1
أعبّر عمّا تحسّ حياتي
وأرسم إحساس روحي الغريبِ
فأبكي إذا صدمتني السنين
بخنجرها الأبديّ الرهيبِ
وأضحك مما قضاه الزمان
على الهيكل الآدميّ العجيبِ
وأغضب حين يُداس الشعور
ويُسخر من فوران اللهيبِ
2
كم في سكون الليل، تحت الظلامْ
رَجَعْتُ للماضي وأيّامهِ
أبحث عن حبّي بين الركامْ
فلم تصدني غير آلامهِ
3
وأصبحتْ ذكراكَ وهماً يلوحْ
يشتاقه قلبي الكئيب الغريرْ
يا جسداً، كالقبر، ما فيه روحْ
سمّيتُه قلباً، فيا للغرورْ
4
أضواؤكِ الراقصات جميعها
يا شمسُ أضعف من لهيب تمرّدي
وجنون ناركِ لن يمزّق نغمتي
ما دام قيثاري المغرّد في يدي
فإذا غمرتِ الأرضَ فلتتذكّري
أني سأُخلي من ضيائكِ معبدي
وسأدفن الماضي الذي جلَّلتهِ
ليخيّم الليل الجميل على غدي
5
فأنا يا بحارُ شاعرة الأحلام
ضمّختُ بالفتون نشيدي
وتغنّيتُ بالحياة ولكن
لم تبرّ الحياةُ لي بالوعودِ
6
فوداعاً من قلب عاشقة الليل
وداعاً وأنتَ يا موت هيّا
هكذا تذبل الحياة ويخبو
لحنُ أحزانها على شفتيّا
7
إيه يا ضفّةُ ما ذاك الخيالُ؟
فوق صدر الموج، تحت الظلماتِ
أإلهٌ قد تصبّاه الجمالُ؟
أم غريقٌ عزّه حبل النجاةِ؟
8
ما زلتُ، منذ ذهبتَ، حيرى في الدجى
شهِدَ الأسى أني لزمتُ مكانيا
ما زال روحي راعشاً متمزّقاً
يستنطق السرّ الغريب الخافيا
وهمي يصوّر لي خطاكَ ووقعها
فإذا أصختُ صحوتُ من أحلاميا
لا شيء غير الريح تعصف في الدجى
لا شيء غير تنهّدي وبكائيا
9
كلّ صوت في الدجى رعب جديدْ
عند مَن قد كان مثلي مُفرَدا
ذا فؤادٍ مرهف الحسّ شريدْ
دَفَن الأمسَ ولم يرجُ الغدا
10
طبيعتها أبداً باكيهْ
فصمت الدجى وأنين الرياحْ
وتنهيدة النَّسَم الساريهْ
ودمع الندى في عيون الصباحْ
11
ومضى العام كلّه، كل يومٍ
أتلقّى الصباح بالأحلامِ
كلّ يوم أقول: يا قلبيَ الظمآن
للصحوِ لا تضقْ بالغمامِ
ربّما أشفقتْ بنا الصُّدَف العمياء
هذا الصباح بعد الظلامِ
لن يضرّ الأقدار في ليلها أن
تتلقّاكَ مرّةً بابتسامِ
12
ها أنا أرحل، يا أشجارُ، عنكِ
تحت عبءٍ من شرودي وخشوعي
ليتني أجرؤ أن أُلقيْ عليكِ
نظرةً ثانيةً، دون دموعِ
منتخب «شظايا ورماد» 1949
كبرياء
لا تسلني عن سرّ أدمعي الحرّى
فبعض الأسرار يأبى الوضوحا
بعضها يؤثر الحياة وراء الحسّ
لغزاً وإن يكن مجروحا
(...)
ومئات الأسرار تكمن في
دمعة حزن تلوح في مقلتينِ
ومئات الألغاز في سكتة تهتزّ
خلف انطباقة الشفتينِ
وعيون وراء أهدابها
أشباح يأس في حيرة وانكسارِ
تؤثر الظلّ والظلام ارتياعاً
من ضياء يبوح بالأسرارِ
(...)
وشفاه تموت ظمأى ولا تسأل
أين الرحيق؟ أين الكأسُ؟
ونفوس تحسّ أعمق إحساسٍ
وتبدو كأنها لا تحسُّ
(...)
لو تكلّمتُ كيف ترتعش الأشعار
حزناً. وترتمي في عياءِ
لو كشفتُ السرّ العميق فماذا
يتبقّى منّي سوى الأشلاءِ
لو تكلّمت رعشةٌ في حياتي
وكياني تلحّ أن أتكلّمْ
وسكوتي العميق يكتم أنفاسي
وقلبي يكاد أن يتحطّمْ
(...)
وتظلّ الحياة تخلق من وجهي
قناعاً صلداً يفيض رياءا
جامداً بارداً أصمّاً ويخفي
بعضَ شيء سمّيته كبرياءا
يوتوبيا الضائعة
(...)
سأبقى تجاذبني الأمنيات
إلى الأفق السرمديّ البعيدْ
وأحلم أحلم لا أستفيق
إلا لأحلم حلماً جديدْ
(...)
صراع
(...)
تعذّبني حيرتي في الوجود
وأصرخ من ألمي: من أنا؟
مُنحتُ عيوناً تحبّ الدموع
وقلباً يحبّذ أن يُطعنا
(...)
أحدّق من قمّتي في الثرى
فيُضحكني دودُه الناخرُ
وأضحك ضحكة ربّ كئيب
تمرّد مخلوقه الكافرُ
(...)
أريد وأشعر أني أحسّ
ويسخر مما أحسّ الوجودْ
وأرغب في حلم غامضٍ
فليس له هيكلٌ أو حدودْ
(...)
ففي عمق نفسيَ صوتٌ غريب
يعلّم قلبي ازدراء الحياهْ
ويصرخ بي: أهربي أهربي
ويُتعب إحساسَ روحي صداهْ
فأهتفُ يا عالمي: لا أريد!
وتصرخ بي ذكرياتي: النجاهْ!
(...)
أحبّ وأكره ماذا أحبّ
وأكره؟ أيّ شعور عجيبْ؟
وأبكي وأضحك ماذا ترى
يثير بكائي وضحكي الغريبْ؟
أريد وأنفر، أيّ جنونٍ
حياتيَ؟ أيّ صراع رهيبْ؟
لماذا أغنّي؟ لماذا أعيش؟
ومنذا أصارعه، من يجيبْ؟
عندما انبعث الماضي
أمسِ في الليل وكانت صور الأسرار شتّى
تتصبّى حاضري الغافي وكان الأمس مَيْتا
خِلتُني كفّنته ذات مساءِ
وتحصّنتُ بدعوى كبريائي
سمعتْ روحيَ في إغفاءة الظلمة صوتا
لم يكن حُلْماً خرافيّ الستورِ
بعثته رغبةٌ خلف شعوري
كان شيئاً، كان في صمت الدجى صوتكَ أنتا
ذلك الصوت الذي يعرفه سمعي مليّا
صوت ماضيّ الذي مات وما خلّف شيّا
غيرَ أشتاتِ احتقارٍ باهتِ
رسبتْ في قعر قلبي الصامتِ
(...)
ومضى عامان ممطوطان مَرّا في شحوبِ
كان عمري خربةً يصبغها لون الغروبِ
تذرع الأشباحُ في الصمت دجاها
ويعيش البوم في ظلّ أساها
كلما جالت بيَ الحيرةُ في القبو الغريبِ
مدّت الذكرى ذراعيها إليّا
لونُها يخلق من رعبيَ دنيا
ويثير الوترَ الميّتَ في قلبي الكئيبِ
(...)
مرّ القطار
الليل ممتدّ السكون على المدى
لا شيء يقطعه سوى صوتٍ بليدْ
لحمامة حيرى وكلب ينبح النجم البعيدْ،
والساعة البلهاء تلتهم الغدا
وهناك في بعض الجهاتْ
مرّ القطارْ
عجلاته غزلتْ رجاءً بتُّ أنتظر النهارْ
من أجله.. مرّ القطارْ
وخبا بعيداً في السكونْ
خلف التلال النائياتْ
لم يبقَ في نفسي سوى رجعٍ وَهُونْ
وأنا أحدّق في النجوم الحالماتْ
أتخيّل العرباتِ والصفَّ الطويلْ
من ساهرين ومتعبينْ
أتخيّل الليلَ الثقيلْ
في أعين سئمت وجوه الراكبينْ
في ضوء مصباح القطار الباهتِ
سئمتْ مراقبة الظلام الصامتِ
أتصوّر الضجر المريرْ
في أنفسٍ ملّت وأتعبها الصفيرْ
هي والحقائب في انتظارْ
هي والحقائب تحت أكداس الغبارْ
تغفو دقائقَ ثمّ يوقظها القطارْ
ويطلّ بعض الراكبينْ
متثائباً، نعسانَ، في كسلٍ يحدّق في القفارْ
ويعود ينظر في وجوه الآخرينْ
في أوجه الغرباء يجمعهم قطارْ
ويكاد يغفو ثمّ يسمع في شرودْ
صوتاً يغمغم في برودْ
«هذي العقارب لا تسيرْ!
كم مرّ من هذا المساء؟ متى الوصول؟»
وتدقّ ساعته ثلاثاً في ذهولْ
وهنا يقاطعه الصفيرْ
ويلوح مصباح الخفيرْ
ويلوح ضوء محطّة عبر المساءْ
إذ ذاك يتئد القطار المجهدُ
... وفتىً هنالك في انطواءْ
يأبى الرقاد ولم يزل يتنهّدُ
سهران يرتقب النجومْ
في مقلتيه برودة خطَّ الوجومْ
أطرافها.. في وجهه لون غريبْ
ألقت عليه حرارةُ الأحلام آثار احمرارْ
شفتاه في شبه افترارْ
عن شبه حلم يفرش الليل الجديبْ
بحفيف أجنحة خفيّات اللحونْ
عيناه في شبه انطباقْ
وكأنها تخشى فرار أشعةٍ خلف الجفونْ
أو أن ترى شيئاً مقيتاً لا يطاقْ
هذا الفتى الضجر الحزينْ
عبثاً يحاول أن يرى في الآخرينْ
شيئاً سوى اللغز القديمْ
والقصّة الكبرى التي سئم الوجودْ
أبطالها وفصولها ومضى يراقب في برودْ
تكرارها البالي السقيمْ
هذا الفتى.....
وتمرّ أقدام الخفيرْ
ويطلّ وجهٌ عابس خلف الزجاجْ،
وجه الخفيرْ!
ويهزّ في يده السراجْ
فيرى الوجوه المتعبهْ
والنائمين وهم جلوس في القطارْ
والأعين المرتقبهْ
في كلّ جفن صرخة باسم النهارْ،
وتضيع أقدام الخفير الساهدِ
خلف الركام الراكدِ
مرّ القطار وضاع في قلب القفارْ
وبقيت وحدي أسأل الليل الشَّرُودْ
عن شاعري ومتى يعود؟
ومتى يجيء به القطارْ؟
أتراه مرّ به الخفيرْ
ورآه لم يعبأ به.. كالآخرينْ
ومضى يسيرْ
هو والسراج ويفحصان الراكبينْ
وأنا هنا ما زلت أرقب في انتظارْ
وأودّ لو جاء القطارْ....
عروق خامدة
(...)
ونلتقي تفصلنا الأيام
وأدمعٌ خرسُ
يعزّ أن تجمعنا الأيامْ
وبيننا الأمسُ
(...)
خرافات
قالوا الحياة
$$$$$$$$$$هي لون عينَيْ ميّتِ
$$$$$$$$$$هي وقع خطو القاتل المتلفّتِ
$$$$$$$$$$أيامها المتجعّداتْ
$$$$$$$$$$كالمعطف المسموم ينضح بالمماتْ
(...)
قالوا الخلودْ
$$$$$$$$$$ووجدته ظلاً تمطّى في برودْ
$$$$$$$$$$فوق المدافن حيث تنكمش الحياهْ
(...)
$$$$$$$$$$قالوا وقلتُ وليس يبقى ما يقالْ
$$$$$$$$$$يا للخرافة! يا لسخرية الخيالْ!
جحود
(...)
في كياني فتورْ
في دمي نَوْءُ
لقّبوه الشعورْ
وهو لا شيءُ
في إسار الألمْ
روحيَ المبهمْ
يا معاني العدمْ
آهِ لو أفهمْ
(...)
وسكوني حياةْ
وظلامي بريقْ
ألنجاة النجاةْ
من شعوري العميقْ
(...)
إن يكُ الإيمانْ
هو هذا الجحودْ
فأنا نكرانْ
أنا كلّي جحودْ
مرثية يوم تافه
لاحتِ الظلمة في الأفق السحيقِ
وانتهى اليوم الغريبُ
ومضت أصداؤه نحو كهوف الذكرياتِ
وغداً تمضي كما كانت حياتي
شفةٌ ظمأى وكوبُ
عكست أعماقه لون الرحيقِ
وإذا ما لمسته شفتايا
لم تجد من لذّة الذكرى بقايا
لم تجد حتى بقايا
(...)
ألغاز
دعني في صمتي في إحساسي المكبوتِ
لا تسأل عن ألغاز غموضي وسكوتي
دعني في لغزي لا تبحث عن أغواري
إقنع من فهم أحاسيسي بالأسرارِ
(...)
دعْهُ، ماذا يعنيك لتسأل في إصرارْ
ألحبّ يموت إذا لم تحجبه أسرارْ
(...)
فافهمني إن فُهم الليلُ، إفهم حسّي
والمسني إن لُمس النجم، إلمس نفسي
جامعة الظلال
(...)
سنبقى نسيرْ
وأبقى أنا في ذهولي الغريرْ
ألمّ الظلال كما كنت دون اهتمامْ
عيونٌ ولا لونَ، لا شيء إلا الظلامْ
شفاه تريد ولا شيء يَقرَب مما تريدْ
وأيدٍ تريد احتضان الفضاء المديدْ
وقلب يريد النجومْ
فيصفعه في الدياجير صوتُ القَدومْ
يهيل التراب على آخر الميّتينْ
وأقصوصة من يراع السنينْ
تضجّ بسمعي فأصرخ: آه!
أخيراً عرفتُ الحياهْ
فواخيبتاهْ!
نهاية السلّم
(...) مرّت أيامْ
لم نلتقِ، أنتَ هناك وراء مدى الأحلامْ
في أفْق حفّ به المجهولْ
وأنا أمشي، وأرى، وأنامْ
أستنفد أيامي وأجرّ غدي المعسولْ
فيفرّ إلى الماضي المفقودْ
أيامي تأكلها الآهات متى ستعودْ؟
مرّت أيام لم تتذكّر أن هناكْ
في زاوية من قلبك حبّاً مهجورا
عضّت في قدميه الأشواكْ
حبّاً يتضرّع مذعورا
هَبه النورا
***
عُدْ. بعضَ لقاءْ
يمنحنا أجنحةً نجتاز الليل بها
فهناك فضاءْ
خلف الغابات الملتفّات، هناك بحورْ
لا حدّ لها تُرغي وتمورْ
أمواج من زَبَد الأحلام تقلّبها
أيدٍ من نورْ
***
عدْ، أم سيموتْ،
صوتي في سمعكَ خلف المنعرج الممقوتْ
وأظلّ أنا شاردةً في قلب النسيانْ
لا شيء سوى الصوت الممدودْ
فوق الأحزانْ
لا شيء سوى رجعٍ نعسانْ
يهمس في سمعي ليس يعودْ
لا ليس يعودْ
أنا
(...)
والريح تسأل من أنا
$$$$$$$$$$أنا روحها الحيران أنكرني الزمانْ
$$$$$$$$$$ أنا مثلها في لا مكانْ
$$$$$$$$$$نبقى نسير ولا انتهاءْ
$$$$$$$$$$نبقى نمرّ ولا بقاءْ
$$$$$$$$$$فإذا بلغنا المنحنى
$$$$$$$$$$خلناه خاتمة الشقاءْ
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$فإذا فضاءْ!
(...)
والذات تسأل من أنا
$$$$$$$$$$أنا مثلها حيرى أحدّق في ظلامْ
$$$$$$$$$$لا شيء يمنحني السلامْ
$$$$$$$$$$أبقى أسائل والجوابْ
$$$$$$$$$$سيظلّ يحجبه سرابْ
$$$$$$$$$$وأظلّ أحسبه دنا
$$$$$$$$$$فإذا وصلتُ إليه ذابْ
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$وخبا وغابْ
في جبال الشمال
عُدْ بنا يا قطارْ
فالظلام رهيب هنا والسكون ثقيلْ
(...)
عدْ بنا للجنوبْ
فهناك وراء الجبال قلوبْ
عدْ بنا للذين تركناهمُ في الضبابْ
كلّ كفّ تلوّح في لهفة واكتآبْ
كلّ كفّ فؤادْ
(...)
إلى عمّتي الراحلة
(...)
وأريد أن أنسى فتخنقني
رَعَشات حزنٍ ساهدٍ مُرِّ
أبقيتِ جرحاً حافراً قلقاً
في قلب أحلامي وفي شِعري
كفّ الحنان نسيتُ ملمسها
وفقدتُ معبرها على شَعري
لم يبقَ منها غير أغنيةٍ
جفّت مرارتها على ثغري
وسهرتُ أنشدها وأنشدها
في ليلة مأسورة الفجرِ
(...)
الكوليرا
سكن الليلُ
أصغِ إلى وقع الأنّاتْ
في عمق الظلمة، تحت الصمت، على الأمواتْ
صرخاتٌ تعلو، تضطربُ
حزن يتدفّق، يلتهبُ
يتعثّر فيه صدى الآهاتْ
في كلّ فؤاد غليانُ
في الكوخ الساكن أحزانُ
في كلّ مكان روحٌ تصرخ في الظلُماتْ
في كلّ مكان يبكي صوتْ
هذا ما قد مزّقه الموتْ
ألموتُ الموتُ الموتْ
يا حزن النيل الصارخ مما فعل الموتْ
طلع الفجرُ
أصغِ إلى وقع خطى الماشينْ
في صمت الفجر، أصخْ، أنظرْ ركب الباكينْ
عشرة أمواتٍ، عشرونا
لا تُحصِ أصِخْ للباكينا
$$$$$ إسمعْ صوت الطفل المسكين
موتى، موتى، ضاع العددُ
موتى، موتى، لم يبقَ غدُ
في كلّ مكان جسد يندبه محزونْ
$$$$$لا لحظة إخلادٍ لا صمتْ
$$$$$هذا ما فعلت كفّ الموتْ
$$$$$ألموتُ الموتُ الموتْ
تشكو البشريةُ تشكو ما يرتكب الموتْ
ألكوليرا
في كهف الرعب مع الأشلاءْ
في صمت الأبد القاسي حيث الموت دواءْ
إستيقظَ داء الكوليرا
حقداً يتدفّق موتورا
$$$$$هبطَ الوادي المرِح الوضّاءُ
يصرخ مضطرباً مجنونا
لا يسمع صوتَ الباكينا
في كلّ مكانٍ خلَّفَ مخلبُه أصداءْ
$$$$$في كوخ الفلاّحة في البيتْ
$$$$$لا شيء سوى صرخات الموتْ
$$$$$ألموتُ الموتُ الموتْ
في شخص الكوليرا القاسي ينتقم الموتْ
ألصمت مريرْ
لا شيء سوى رجع التكبيرْ
حتى حفّار القبر ثوى لم يبقَ نصيرْ
ألجامع مات مؤذّنهُ
ألميّت من سيؤبّنهُ
$$$$$لم يبقَ سوى نوح وزفيرْ
ألطفل بلا أمّ وأبِ
يبكي من قلبٍ ملتهبِ
وغداً لا شكّ سيلقفه الداء الشريرْ
يا شبح الهيضة ما أبقيتْ
لا شيء سوى أحزان الموتْ
ألموتُ، الموتُ، الموتْ
يا مصرُ شعوري مزّقه ما فعل الموتْ
جنازة المرح
(...)
سأغلق نافذتي فالقتيل
يحبّ الظلام العميق العميقْ
وأكره أن يتمطّى الضياء
على جسمه الشاعريّ الرقيقْ
(...)
فأحمل هذا القتيل البريء
إلى هوّةٍ من كهوف المساءْ
أسيرُ بأشلائه موكباً
بطيء الخطى كليالي الشتاءْ
(...)
وأبصرتُ في أثري ألف طيفٍ
حزينٍ تلفّع بالعبراتْ
عرفتُ بها البسمات التي
لَقيتُ بها لَطَمات الحياةْ
عرفت بها الضحكات التي
سكبتُ نداها على الذكرياتْ
(...)
وجوه ومرايا
(...)
آه لو لم يَحُلْ رجائي الإلهيُّ
سراباً ضحلاً وبعضَ عزاءِ
آه لو كانت السعادة شيئاً
غير هذي الفقاعة السوداءِ
(...)
ثمّ ماذا! أمدّ كفّيَ في شوقٍ
عميقٍ فلا أعانق ذاتي
صدمةٌ صدمةٌ تمزّق روحي
ليس إلا برودة المرآةِ
الزجاج الجبّار شفّ ولكن
عن مثال مشوّه للحياةِ
(...)
ضربةٌ من يدي تحطّمت المرآةُ
فوق الثرى وعادت شظايا
ليتني كنتُ صنتُها عاد وجهي
ألفَ وجه تطلّ منه الضحايا
ليتني كنت صنتُها ليتني أعلم
كيف المرآة عادت مرايا
تهم
(...)
وأهتف يا نارَ قلبي الغريبْ
وموجَ أحاسيسيَ الثائرهْ
إذا اتّهموا فلماذا أجيبْ
بغير ابتسامتيَ الساخرهْ؟
الخيط المشدود في شجرة السرو
1
في سواد الشارع المظلم والصمت الأصمِّ
حيث لا لونَ سوى لون الدياجي المدلهمِّ
حيث يُرخي شجرُ الدفلى أساهُ
فوق وجه الأرض ظلاّ،
قصةٌ حدّثني بها صوتٌ ثمّ اضمحلاّ
وتلاشت في الدياجي شفتاهُ
2
قصّة الحبّ الذي يحسبه قلبكَ ماتا
وهو ما زال انفجاراً وحياةَ
وغداً يعصرك الشوق إليّا
وتناديني فتَعيَى،
تضغط الذكرى على صدركَ عبئا
من جنونٍ، ثمّ لا تلمس شيئا
أيُّ، شيء، حلمٌ لفظٌ رقيقُ
أيُّ شيء، ويناديك الطريقُ
فتُفيقُ.
ويراك الليل في الدرب وحيدا
تسأل الأمس البعيدا
أن يعودا
ويراك الشارع الحالم والدفلى، تسيرُ
لونُ عينيكَ انفعالٌ وحبورُ
وعلى وجهك حبٌّ وشعورُ
كلّ ما في عمق أعماقكَ مرسوم هناكْ
وأنا نفسي أراكْ
من مكاني الداكن الساجي البعيدْ
وأرى الحلم السعيدْ
خلف عينيك يُناديني كسيرا
. . . . وترى البيت أخيرا
بيتنا، حيث التقينا
عندما كان هوانا ذلك الطفلَ الغريرا
لونُه في شفتينا
وارتعاشاتُ صباه في يدينا
3
وترى البيت فتبقى لحظةً دون حَرَاكْ:
«ها هو البيت كما كان، هناكْ
لم يزل تحجبه الدفلى ويحنو
فوقه النارنج والسرو الأغنُّ
وهنا مجلسنا...
$$$$$$$$$$$$$$$ماذا أحسُّ؟
حيرةٌ في عمق أعماقي، وهمسُ
ونذيرٌ يتحدّى حلم قلبي
ربما كانت... ولكن فيمَ رعبي؟
هي ما زالت على عهد هوانا
هي ما زالت حنانا
وستلقاني تحاياها كما كنّا قديما
وستلقاني....».
$$$$$$$$$$وتمشي مطمئناً هادئا
في الممرّ المظلم الساكن، تمشي هازئا
بهتاف الهاجس المنذر بالوهم الكذوبِ:
«ها أنا عدت وقد فارقتُ أكداس ذنوبي
ها أنا ألمح عينيكِ تطلُّ
ربما كنتِ وراء الباب، أو يخفيك ظلُّ
ها أنا عدتُ، وهذا السلّمُ
هو ذا الباب العميق اللون، مالي أحجمُ؟
لحظةً ثمّ أراها
لحظةً ثمّ أعي وقع خطاها
ليكن.. فلأطرقِ البابَ...»
$$$$$$$$$$$$$$$وتمضي لحظاتْ
ويَصِرُّ الباب في صوت كئيب النبراتْ
وترى في ظلمة الدهليز وجهاً شاحبا
جامداً يعكس ظلاً غاربا:
«هل...؟» ويخبو صوتك المبحوح في نبرٍ حزينْ
«لا تقولي إنها...»
$$$$$$$$$$$$$$$«يا للجنونْ!
أيها الحالمُ، عمّن تسألُ؟
إنها ماتت»
$$$$$$$$$$$$$$$وتمضي لحظتانْ
أنت ما زلتَ كأن لم تسمع الصوت المثيرْ
جامداً، ترمق أطراف المكانْ
شارداً، طرفكَ مشدودٌ إلى خيط صغيرْ
شُدَّ في السروة لا تدري متى؟
ولماذا؟ فهو ما كان هناكْ
منذ شهرينِ. وكادت شفتاكْ
تسأل الأختَ عن الخيط الصغيرْ
ولماذا علّقوه؟ ومتى؟
ويرنّ الصوت في سمعكَ: «ماتت..»
«إنها ماتت..» وترنو في برودِ
فترى الخيط حبالاً من جليدِ
عقدتها أذرعٌ غابت ووارتها المنونْ
منذ آلاف القرونْ
وترى الوجه الحزينْ
ضخّمته سحُبُ الرعب في عينيكَ. «ماتت..»
4
هي «ماتت..» لفظةٌ من دون معنى
وصدى مطرقةٍ جوفاء يعلو ثمّ يفنى
ليس يعنيك تواليه الرتيبُ
كلّ ما تبصره الآن هو الخيط العجيبُ
أتراها هي شدّته؟ ويعلو
ذلك الصوت المملُّ
صوتُ «ماتت» داوياً، لا يضمحلّ
يملأ الليل صراخاً ودويّا
«إنها ماتت» صدىً يهمسه الصوت مليّا
وهتاف ردّدته الظلماتُ
وروتهُ شجرات السرو في صوتٍ عميقِ
«إنها ماتت» وهذا ما تقول العاصفاتُ
«إنها ماتت» صدىً يصرخ في النجم السحيقِ
وتكاد الآن أن تسمعه خلف العروقِ
5
صوت «ماتت» رنّ في كلّ مكانِ
هذه المطرقة الجوفاء في سمع الزمانِ
صوت «ماتت» خانقٌ كالأفعوانِ
كلّ حرفٍ عصبٌ يلهث في صدرك رعبا
ورؤى مشنقةٍ حمراءَ لا تملك قلبا
وتجنّي مخلبٍ مختلجٍ ينهش نهشا
وصدى صوتٍ جحيميٍّ أجشا
هذه المطرقة الجوفاء: «ماتت»
هي ماتت، وخلا العالم منها
وسُدىً ما تسأل الظلمةُ عنها
وسدىً تُصغي إلى وقع خطاها
وسدىً تبحث عنها في القمرْ
وسدىً تحلم يوماً أن تراها
في مكانٍ غير أقباءِ الذِّكَرْ
إنها غابت وراء الأنجمِ
واستحالت ومضةً من حُلمِ
6
ثمّ ها أنتَ هنا، دون حَراكِ
متعباً، توشك أن تنهار في أرض الممرِّ
طرفكَ الحائر مشدودٌ هناكْ
عند خيطٍ شُدَّ في السروة، يطوي ألف سرِّ
ذلك الخيط الغريبْ
ذلك اللغز المريبْ
إنه كلّ بقايا حبّكَ الذاوي الكئيبْ.
7
ويراك الليل تمشي عائدا
في يديك الخيطُ، والرعشةُ، والعِرْق المدوّي.
«إنها ماتت..» وتمضي شاردا
عابثاً بالخيط تطويه وتلوي
حول إبهامكَ أُخْراهُ، فلا شيء سواهُ،
كلّ ما أبقى لك الحبُّ العميقُ
هو هذا الخيط واللفظ الصفيقُ
لفظ «ماتت» وانطوى كلّ هتاف ما عداهُ
منتخب «قرارة الموجة» 1957
طريق العودة
(...)
نعود إذن في طريق الإياب المرير
وكنّا قطعناه منذ زمان قصير
وكنّا نسمّيه، دون ارتياب، طريق الرواحْ
ونعبره في ارتياح:
يمدّ لنا كلّ شيء نراه يدا
يكاد يعانقنا ويصبّ علينا غدا
دقائقه نسجتها المنى
وكنّا نسمّيه، دون ارتياب، طريق الأملْ
فما لشذاه أفلْ
وفي لحظة عاد يُدعى طريق المللْ؟
(...)
لماذا نعودْ؟
أليس هناك مكان وراء الوجودْ
نظلّ إليه نسير
ولا نستطيع الوصول؟
(...)
ونحن نسير ونقطع درب الرجوعْ
ونذرعه بالدموعْ
(...)
سئمنا فأين المفرّ؟
ولا بدّ من أن نعودْ
فليس هناك مكان وراء الوجودْ
نظلّ إليه نسيرْ
ولا نستطيع الوصولْ.
مرثية امرأة لا قيمة لها
(...)
والليل أسلم نفسه دون اهتمام، للصباحْ
وأتى الضياء بصوت بائعة الحليب وبالصيامْ،
بمواء قطّ جائع لم تبقَ منه سوى عظامْ،
بمشاجرات البائعين، وبالمرارة والكفاحْ،
بتراشق الصبيان بالأحجار في عرض الطريقْ،
بمسارب الماء الملوّث في الأزقّة، بالرياحْ،
تلهو بأبواب السطوح بلا رفيقْ
في شبه نسيان عميقْ.
الزائر الذي لم يجئ
ومرّ المساء، وكاد يغيب جبين القمرْ
وكدنا نشيّع ساعات أمسية ثانيهْ
ونشهد كيف تسير السعادة للهاويهْ
ولم تأتِ أنتَ.. وضِعْتَ مع الأمنيات الأُخرْ
وأبقيت كرسيّك الخاليا
يُشاغل مجلسنا الذاويا
ويبقى يضجّ ويسأل عن زائر لم يجئْ
(...)
ولو كنتَ جئتَ... وكنّا جلسنا مع الآخرينْ
ودار الحديث دوائرَ وانشعب الأصدقاءْ
أما كنتَ تصبح كالحاضرين وكان المساءْ
يمرّ ونحن نقلّب أعيننا حائرينْ
ونسأل حتى فراغ الكراسي
عن الغائبين وراء الأماسي
ونصرخ أن لنا بينهم زائراً لم يجئْ؟
***
ولو جئتَ يوماً - وما زلتُ أؤثر ألا تجيءْ -
لجَفَّ عبيرُ الفراغ الملوّن في ذكرياتي
وقُصّ جناحُ التخيّل واكتأبتْ أغنياتي
وأمسكتُ في راحتيّ حطام رجائي البريءْ
وأدركتُ أني أحبّك حُلْما
وما دمتَ قد جئتَ لحماً وعظما
سأحلم بالزائر المستحيل الذي لم يجئْ
كلمات
شكوتُ إلى الريح وحدةَ قلبي وطول انفرادي
فجاءت معطّرةً بأريج ليالي الحصادِ
وألقت عبير البنفسجِ والوردِ فوق سهادي
ومدّت شذاها لخدّي الكليل مكان الوسادِ
وروّت حنيني بنجوى غديرٍ يغنّي لوادِ
وقالتْ: لأجلكِ كان العبيرُ ولونُ الوهادِ
ومن أجل قلبك وحدكِ جئت الوجودَ الجميلْ
$$$$$ففيمَ العويل؟
وصدّقتُها ثم جاء المساء الطويلْ
وساد السكونُ عباب الظلام الثقيلْ
فساءلتُ ليلي: أحقٌّ حديث الرياحْ؟
فردّ الدجى ساخرَ القسماتْ
«أصدّقتِها؟ إنها كلماتْ.»
***
وأصغيتُ في فجر عمري إلى أغنيات البشرْ
وشاركتهم رقصهم في شحوب ليالي القمرْ
وغنّيتُ مثلهمُ بالسعادة، بالمنتظرْ
بشيء سيأتي، بيوتوبيا في سنينٍ أُخرْ
وآمنتُ أن حياةً بلون الندى والزَّهَرْ
ستمسح أيامنا المثقلات بعبء الضجرْ
وقالوا لنا في أغاريدهم إننا خالدونْ
$$$$$خلود القرونْ
وصدّقتُهم ثمّ جاء المساء الصديقْ
يجرّ سلاسله في جمود وضيقْ
فساءلتُه: أهو حقٌّ هتاف البشرْ؟
فحدّق بي صائحاً: «يا فتاة!
أصدّقتِهم؟ إنها كلماتْ.»
(...)
أسطورة عينين
عينانِ طِلِّسْمٌ ولغز أصمّْ
يحار في تفسيره التائهونْ
غيبان من عهد سحيق القِدمْ
وضفّتا شطٍّ طوته القرونْ
(...)
وأنها، كما روى آخرونْ،
بقيّةٌ من أعين آفلهْ:
عينا (ميدوزا) أفرغ الساحرونْ
ما فيهما من قوّة قاتلهْ
***
ستلبث العينان سرّاً عميقْ
ويذرع الراوون أرض الخيالْ
أسطورةٌ تظلّ سكرى البريقْ
ما بقي الشعر وعاش الجمالْ
الوصول
سأحبّ نفسي في ارتعاش ظلالها تحيا عصورْ
ملأى بألوان الخيالْ
وهناك في أحنائها ألقى الجمالْ
وعوالماً نجمية الإشراق مُسكرة العطورْ
وهناك كم لونٍ ترسّب في كؤوس الذكرياتْ
كم قصّةٍ نامت وغطّت سرّها خلف الشعورْ
كم خطفةٍ من طيف حبّ عاش حيناً ثمّ ماتْ
(...)
ساعة الذكرى
(...)
وأحسّ الخطى تمرّ حيارى
خلف بابي كما مررن مرارا
وأحسّ الوجوه هبّت من الماضي
وعادت مملوءةً أسرارا
(...)
دعوة إلى الحياة
إغضبْ، أحبّك غاضباً متمرّداً
في ثورة مشبوبةٍ وتمزّقِ
أبغضتُ نوم النار فيك فكن لظىً
كن عِرْقَ شوقٍ صارخٍ متحرّقِ
***
إغضبْ، تكاد تموت روحك، لا تكنْ
صمتاً أضيّع عنده إعصاري
حسبي رمادُ الناس، كن أنت اللظى
كن حُرْقةَ الإبداع في أشعاري
إغضبْ، كفاك وداعةً. أنا لا أحبّ الوادعينْ
النار شرعي لا الجمود ولا مهادنة السنينْ
إني ضجرتُ من الوقار ووجهه الجهم الرصينْ
وصرختُ لا كان الرماد وعاش عاش لظى الحنينْ
$$$$$إغضبْ على الصمت المهينْ
$$$$$أنا لا أحبّ الساكنينْ
(...)
أنا لا أحبّك واعظاً بل شاعراً قلق النشيدْ
تشدو ولو عطشان دامي الحلّق محترقَ الوريدْ
إني أحبّك صرخةَ الإعصار في الأفق المديدْ
وفماً تصبّاه اللهيب فبات يحتقر الجليدْ
$$$$$أين التحرّق والحنينْ؟
$$$$$أنا لا أطيق الراكدينْ
***
قطِّبْ، سئمتُكَ ضاحكاً، إن الربى
بردٌ ودفء لا ربيعٌ خالدُ
العبقرية، يا فتايَ، كئيبةٌ
والضاحكون رواسبٌ وزوائدُ
***
إني أحبّك غُصّةً لا ترتوى
يفنى الوجود وأنتَ روح عاصفُ
ضحكٌ جنونيّ ودمعٌ محرقٌ
وهدوء قدّيسٍ وحسٌّ جارفُ
***
إني أحبّ تعطّش البركان فيك إلى انفجارْ
وتشوّق الليل العميق إلى ملاقاة النهارْ
وتحرّق النبع السخيّ إلى معانقة الجرارْ
إني أريدك نهرَ نارٍ ما للجّته قرارْ
***
$$$$$فاغضب على الموت اللعينْ
$$$$$إني مَللتُ الميّتينْ
منتخب «شجرة القمر» 1968
خمس أغانٍ للألم
(...)
هذا الصغيرُ... إنه أبرأ مَن ظَلَمْ
عدوّنا المحبّ أو صديقنا اللدودْ
يا طعنةً تريد أن نمنحها خدودْ
دون اختلاج عاتب ودونما ألمْ
(...)
أغنية للقمر
كأس حليبٍ مثلّجٍ تَرِفِ
أم جدولٌ سائلٌ من الصَدَفِ؟
أم غسقٌ أبيضٌ يسيل على
خدود ليل معطَّر السُّدَفِ
(...)
ما أنتَ يا دورق الضياء ويا
كواكباً في الظلام منصهرهْ؟
يا قُبَلاً سوسنيّةً سكبتْ
شهداً مُصفّىً في ليلة عطرهْ
يا مخلباً للجمال يا حُزماً
من زنبقٍ في السماء مُنعصرهْ
ويا شفاهاً من الضياء دنتْ
تمسح وجه العرائش النضرهْ
يا بركة العطر والنعومة يا
سلّة فلٍّ في الأفْق منحدرهْ
***
يا زورق العاشقين تحملُهم
عبر بحار الأحلام والكسلِ
على جناح مريّشٍ يقظٍ
يفرش درب الغرام بالأملِ
يا منبعاً يسكب النعاس على
ما أرّقته الأشواقُ من مُقلِ
يا ساقيَ الأعين الرقاقِ رؤىً
يا كوبَ نومٍ مخدّرٍ ثملِ
يا إصبعاً يلمس الجراح ويا
مُبعثر الأغنيات والقُبَلِ
(...)
يا توبةَ القُبْح يا شراع هوىً
ملوّنٍ ناعمِ الأساريرِ
يا ندم الليل والظلام ويا
كفّارة الغيم والأعاصيرِ
(...)
غزلتَ أحلامنا وأرضعَنا
ضياؤكَ العذبُ ومضةً ومضهْ
يا كوّة الفجر في دجى تَعِبٍ
يا مُطعم الياسمين في الروضهْ
(...)
أنتَ منحتَ الغناءَ لذّتَهُ
يا نبضة الوزن في حناياهُ
فابْقَ وراء الحياة أخيلةً
الشعر فيها والحبّ واللهُ
أغنية حبّ للكلمات
فيمَ نخشى الكلماتْ
وهي أحياناً أكفٌّ من ورودِ
باردات العطر مرّت عذبةً فوق خدودِ
وهي أحياناً كؤوس من رحيقٍ منعشِ
رشفتْها، ذات صيف، شفةٌ من عطشِ
(...)
الصديقات التي تأتي إلينا
من مدى أعماقنا دافئةَ الأحرف ثرّهْ
إنها تفجؤنا، في غفلةٍ من شفتينا
وتغنّينا فتنثال علينا ألفُ فكرهْ
(...)
عمرنا نحن نذرناه صلاةْ
فلمن سوف نصلّيها... لغير الكلماتْ؟
النهر العاشق
«نظمتها الشاعرة خلال الفيضان الرهيب عام 1954»
أين نمضي؟ إنه يعدو إلينا
راكضاً عبر حقول القمح لا يلوي خطاهُ
باسطاً، في لمعة الفجر، ذراعيه إلينا
طافراً، كالريح، نشوانَ يداهُ
سوف تلقانا وتطوي رعبنا أنّى مَشَيْنا
***
إنه يعدو ويعدو
وهو يجتاز بلا صوت قُرانا
ماؤه البنّيّ يجتاح ولا يَلْويه سدُّ
إنه يتبعنا لهفانَ أن يطوي صبانا
في ذراعيه ويسقينا الحنانا
***
لم يَزَلْ يتبعنا مبتسماً بسمةَ حبِّ
قدماه الرطْبتانِ
تركت آثارها الحمراء في كلّ مكانِ
إنه قد عاث في شرقٍ وغربِ
في حنانِ
***
إنه يعمل في بطءٍ وحزمٍ وسكينهْ
ساكباً من شفتيهِ
قُبَلاً طينيةً غطّت مراعينا الحزينهْ
***
ذلك العاشق، إنّا قد عرفناه قديما
إنه لا ينتهي من زحفه نحو رُبانا
وله نحن بَنَيْنا، وله شدنا قُرانا
إنه زائرنا المألوف ما زال كريما
كلّ عامٍ ينزل الوادي ويأتي للقانا
***
نحن أفرغنا له أكواخنا في جُنْح ليلِ
وسنؤويه ونمضي
إنه يتبعنا في كلّ أرضِ
وله نحن نصلّي
وله نُفرغ شكوانا من العيش المملِّ
***
إنه الآن إلهُ
أَوَلم تغسل مبانينا عليه قدميها
إنه يعلو ويُلقي كنزه بين يديها
إنه يمنحنا الطين وموتاً لا نراهُ
من لنا الآن سواهُ؟
منتخب «مأساة الحياة وأغنية للإنسان» 1970
1
كيف يا دهر تنطفي بين كفّيكَ
الأماني وتخمد الأحلامُ؟
كيف تذوي القلوب وهي ضياءٌ
ويعيش الظلامُ وهو ظلامُ؟
2
يا ضفاف الأفراح يا ليتني أعرف
شيئاً عن أفقك المجهولِ
لم أعد أستطيع أن أكتم الشوق
فأيّان يا ضفاف وصولي؟
3
وغداً ترسم الظلال على قبري
خطوطاً من الجمال الكئيبِ
وغداً من دمي غذاؤكَ يا صفصاف
يا تينُ أيّ ثأر رهيبِ
4
يا رُفات الأموات في الأرض ماذا
رسم الموت فوق هذي العيونِ؟
أي رعب وحسرة وشَكاة
أيّ معنىً من الرجاء الحزينِ؟
5
هاته حسبُ رملكَ البارد القاسي
خداعاً لنا وحسبُكَ هُزءا
يا لحلمٍ نزيد منه اقتراباً
وهو ما زال أيها الشطّ ينأى
6
حيث تبقى الغيوم في الجو رمزاً
لحياة سوادها ليس يفنى
حيث تبقى الرياح تصفر لحناً
هو سخريّة المقادر منّا
7
فهو قلب قد صيغ من رقّة الزهر
وعينٌ قد طُهِّرت بالدموعِ
وحياة حسّاسة ليس يدري
سرَّها غير شاعرٍ مطبوعِ
8
ويغيب الضياءُ في ليل قبرٍ
ليس تبكي له سوى الأمطارِ
ليس يرثيه غير ذاوي صباهُ
وبقايا القيثار والأشعارِ
9
هكذا في العذاب تمضي حياة الشاعر
الملهم الرقيق وتُنسى
هكذا يملأ الوجود جمالاً
ويذوق الآلام كأساً فكأسا
10
أين تلك الأحلام؟ كيف ذوى الحبّ؟
وأين الوجه الحبيب النضيرُ
يا لغدر الأيام لم تحفظ العهد
لقلب جنى عليه الشعورُ
11
يا عيون الأقدار لا ترمقي دمعي
ولا تهزأي بقلبي الحزينِ
إن يكن في دمي طموح نبيّ
فأسى اليائسين ملء عيوني
12
يا معاني الزوال والعدم الرائع
رحماكِ وارفقي بصبايا
لا تُطلّي عليّ من كلّ شيء
في وجودي فقد سئمتُ أسايا
13
فهو ذلك القلب الذي طوّقتهُ
حادثات السنين بالأشواكِ
منحته الحسّ الرهيف وقالت:
لتكن في الحياة أوّل باكِ
14
ولْيقولوا إني فتاة جنى الشعر
عليها، فعشت للأحزانِ
وعبرتُ الحياة كالشبح الضلّيل
في غيهب الوجود الفاني
15
يا معاني الذهول في جبهة الميّت،
لا لن أخاف هذي المعاني
سأرى فيك بلسماً يُنقذ الأحياءَ
مما يَلْقَون من أحزانِ
16
المساكينُ يا سماءُ فمدّي
لأساهم كفّيكِ يفنَ الشقاءُ
إن يكونوا جنَوْا فقلبكِ أسمى
أو يكونوا ضلّوا فأنت السماءُ
17
وشعوري الرقيق؟ أوّاه من عمق
شعوري وحسّيَ المشبوبِ
كيف أنجو من الأحاسيس من حبّي
وكرهي؟ من هدأتي ولهيبي؟
18
أين أين الذين غنّوا على الأرض
طويلاً واستبشروا وأحبّوا؟
لا صدىً من غنائهم لا لهيبٌ
من أحاسيسهم يثور ويخبو
19
لم أعد أستطيع أن أحكم الزهر
وأرعى النجوم في كلّ ليلِ
لم أعد أمزج الوجود بقلبي
وأعدّ الحياة قصّة طفلِ
20
وجمال الوجود ما عاد يبدو
لي مثيراً لنشوة لا تُحَدُّ
بعض شيء فيه يلخّص لي القصّة
في لفظتين: مهدٌ ولحدُ
21
إيه حوّاءُ! كيف عوقبتِ بالنفيِ
ولولاكِ ما عرفنا النورا
أنتِ يا من بعتِ الخلودَ بأحزان
لياليكِ واشتريتِ الشعورا
22
وتمنّوا ألاّ تمرّ بها ريحٌ
عبيريّة الصدى والنشيدِ
فشفاه الرياح تكمن فيها
قُبَلٌ عذبةٌ وذكرى خدودِ
23
ويغنّي القُمْريّ تجري السواقي
ويلاقي الضياءُ تلّة زنبقْ
ويُراق الجمال في الفجر أكواباً
ولا قلب في القرى يتذوّقْ
منتخب «للصلاة والثورة» 1978
الخروج من المتاهة
(...)
جرحنا ممطرٌ، ونأكل شوكاً
وكَرَانا مفاوزٌ وسعالي
وطريقٌ أنّى مشينا مخيفٌ
أسود الضوء مخلبيّ الظلالِ
(...)
للصلاة والثورة
(...)
يا قبّة الصخرهْ
حيث الخراب مُسْدلاً شعرَهْ
يا رعشة التقوى، ويا انخطافة الصلاهْ
يا أثر السجود في الجباهْ
(...)
منتخب «يغيّر ألوانَه البحرُ» 1974
دكّان القرائين الصغيرة
في ضباب الحلم طوّفتُ مع السارين في سوق عتيقِ
غارق في عطر ماء الورد، وامتدّ طريقي
وسّع الحلم عيوني، رشّ سُكْراً في عروقي
ثملت روحي بأشذاء التوابلْ
وصناديق العقيقِ
وبألوان السجاجيد،
$$$$$$$$$$بعطر الهيل والحنّاء،
$$$$$$$$$$$$$$$بالآنية الغرقى الغلائلْ
سرقت روحي المرايا، واستدارات المكاحلْ
كنتُ نشوى، في ازرقاق الحلم أمشي وأُسائلْ
أين دكّان القرائين الصغيرهْ
أشتري من عنده في الحلم قرآناً جميلاً لحبيبي
يقتنيه لحن حبٍّ،
$$$$$$$$$$قمراً في ليلة ظلماء،
$$$$$$$$$$$$$$$خبزاً وخميرهْ
عندما في الغد يرحلْ
من مطار الأمس والذكرى حبيبي
يتوارى وجهه خلف التواءات الدروبِ
سرتُ في السوق،
$$$$$إذا مرّ بقربي عابرٌ ما،
ثمّ أسألْ:
سيّدي في أيّ دكّان ترى ألقى القرائين الصغيرهْ
أيّ قرآن، سواءٌ أحواشيه حروف ذهبيّهْ
أم نقوش فارسيّهْ
أيّ قرآن؟... وفي حلمي يقول العابرُ
لحظة يا أختُ، قرآنكِ في آخر هذا المنحنى، في «مندلي»
اسألي عن «مندلي»
فهو دكّان القرائين الصغيرهْ
ويغيب العابرُ...
وجهه في الحلم لون فاترُ...
ثمّ أمضي في الكرى باحثةً عن «مندلي»
حيث أبتاع بما أملك قرآناً وأهديه حبيبي
(...)
بطاقة
ولدت نازك الملائكة في بغداد العام 1923، ونشأت في رعاية أمّها الشاعرة سلمى عبد الرزاق (أم نزار الملائكة) وأبيها الأديب الباحث صادق الملائكة. وما إن أكملتْ دراستها الثانوية حتى انتقلت إلى دار المعلمين العالية وتخرّجت منها العام 1944. وفي العام 1949 تخرّجت من معهد الفنون الجميلة (فرع العود)، ثمّ درست اللغة اللاتينية في جامعة برستن بالولايات المتحدة الأميركية. أيضاً، درست اللغتين الفرنسية والإنكليزية، وأتقنت الأخيرة مترجمةً بعض الأعمال الأدبية عنها. وفي العام 1959 عادت إلى بغداد لتتفرّغ لانشغالاتها الأدبية في مجالَي الشعر والنقد، قبل أن تلتحق العام 1954 بالبعثة العراقية إلى جامعة وسكونسن لدراسة الأدب المقارن، وقد ساعدتها هذه الدراسة في الاطلاع على أخصب الآداب العالمية. اشتغلت في التدريس بكلية التربية ببغداد العام 1957، وخلال عامَي 1959 و1960 تركت العراق لتقيم في بيروت، وهناك أخذت تنشر إنتاجها الشعري والنقدي، ثم عادت إلى العراق لتدرّس اللغة العربية وآدابها في كلية التربية بجامعة البصرة. توفّيت بتاريخ 20 حزيران 2007 في القاهرة التي أمضت فيها سنواتها الأخيرة.
لها
شعر:
«عاشقة الليل» 1947، «شظايا ورماد» 1949، «قرارة الموجة» 1957، «شجرة القمر» 1968، «مأساة الحياة وأغنية للإنسان» 1970، «يغيّر ألوانَه البحرُ» 1974، «للصلاة والثورة» 1978.
نقد:
«قضايا الشعر المعاصر» 1962، «الصومعة والشرفة الحمراء» 1965، «التجزيئية في المجتمع العربي» 1974، «سيكولوجية الشعر» 1993.
***
مسرح محمد الماغوط... اغتصاب عذرية الشرف
على خلاف المسرح، أو النصوص الوعظية التي تطلب منك رفع يديك إلى فوق لتستنجد أو تستغفر، يمدّ مسرح محمد الماغوط يده - يدفع أيادينا إلى تحت ليفرجيها صوت الأحداث، لا صوت الكلمات؛ التي تصنع منها هذه التراجيديا التي نعيشها، والتي اسمها زوراً: حياة. وكأن محمد الماغوط، وبفطرته الثورية في أشعاره وفي مسرحياته ومقالاته، ينعى حركة الثورة العربية التي لم تستطع أن تنتج معرفتها النظرية، ما أدّى إلى إخفاقها في إنجاز مشروعها. فلا اليسار ولا اليمين ولا الوسط ولا الذي بين بين، استطاع أن يفرّق، أو يستفيد من غيفارية أرنستوتشي غيفارا، ولا من غيفارية أبي ذر الغفاري الذي مات وحيداً في صحراء الربذة. محمد الماغوط في مسرحه كما في شعره، نعى الثورة والثوريين، ولم يندمج بهما، بل شقّ طريقه لوحده، واستطاع، بنزعته الفردية التي بدت «فوضوية»، وإلى حدّ ما «متطرّفة»، أن يربح صفّ الشارع الشعبي. حتى تلك السلطة «الثوروية» التي هجاها، بل التي انتقدها في مسرحه، كانت مرتاحة له، وعندما نزلت إلى الشارع بصفتها مواطنة وشافت مسرحه، رأت في ما بعد أن تستخدمه في تحرير الفرد (المواطن) من سخطه عليها، في معنى إمكان التنفيس عن ضيق هذه الجماهير وكربها. وهنا رأى المواطن العربي في الماغوط مثقفاً (فطرياً) ما يزال يحافظ على طهارته القومية. من جانب آخر؛ كان الماغوط يثير في مسرحه اللعبة «الأيديولوجية»، ويدفع بها نحو الانفجار، وهي أيديولوجيا السلطة العربية؛ أيديولوجيا القمع. وظهرت أفكاره وآراؤه المعارضة لكلّ أشكال الهيمنة التي يتعرّض لها المواطن في معظم مسرحياته، وبدا الماغوط ديموقراطياً هازئاً ساخراً ناقماً، وليس حاقداً. كما ظهر حنينه إلى كلّ ما هو طبيعي وشعبي، بل وافتتانه به - افتتانه بالشعبي وباندفاعاته الطبيعية، فبدت شخصياته شديدة التجريد (الكهل - الطالب) في مسرحية «العصفور الأحدب»، و(المهرّج - صقر - دحام) في مسرحية «المهرّج». في هذه الأخيرة ثمة ظاهرة، هي موقف نجده في مسرح الماغوط، وكذلك في شعره، وهو أن حرّيته الشخصية تصطدم، وبشكل مباشر، مع القانون الذي تشرّعه الدولة القمعية، وذلك لأنه يريد أن يستعيد دور المثقف الناقد، وليس دور المثقف الهلامي، فنراه - نرى الصراع تحرّكه حماسة «أخلاقية». هنا الماغوط يستند إلى مرجعيات أخلاقية هي «فطرية شعبية» أخذ منها عهداً على نفسه بأن يعمل على تحقيق أهدافها السامية، فصرنا نرى في مسرحه البشاعة - بشاعة القمع تصطدم مع عذابات الروح - روحه، فتسمو المعاناة التراجيدية لأبطاله، خصوصاً في مسرحه الذي اشتغله مع دريد لحام، فبطله يدخل الزمن المسرحي جريحاً، ويخرج منه جريئاً جريحاً، وهو يحسّ بالخجل النبيل، لأن أهدافه/ أحلامه لم يقدر على تجسيدها، فالسلطة القمعية ما تزال تسوّر أحلامه وتسجنها من طريق رعايتها الفساد والرشوة والغشّ والتسيّب والفوضى. بل إنها شجّعت على تكريس قطيع (المتنمّرين) الذين لا يردعهم ضمير أو وجدان، ولا تفيد معهم الشكوى ولا الدموع ولا صرخات الرجاء، لتصبح محاولات البطل اغتصاباً لعذرية الشرف الوطني والقومي، وهدراً لروح المقاومة؛ مقاومة أي اعتداء خارجي قد يقع على الوطن. لذلك نرى الماغوط بقدر ما يتمسّك بحرية روحه ويدافع عنها - يدفعها إلى الصدام مع قوانين الدولة القمعية، نراه، وبقوّة الشعر الذي يسكنه، يشقّ عن هذه الدولة ثوب الوقار، فصراعه معها هو صراع أخلاقي، ومعركته معها معركة فارس لفارس، وعشرة لفارس: ينشر غضبه على كامل الزمن المسرحي وقد مسّنا لهبه، فلا يعود قبح الدولة القامعة قبحاً جميلاً، كما تصوّر هي نفسها به. فالطبيعة البشرية بفطرتها، وبمرجعياتها الشعبية التي تسكن أعماقه، صارت تحرّك، صارت تصنع الفعل التراجيدي لشخصياته وتشوفها وقد أصبحت شخصيات مرعبة، لأنها شخصيات متماسكة روحانياً وعقلانياً، شخصيات تنتزع حقاً ضائعاً، مضيّعاً لها، فلا تبطش ولا تقمع، بل تقاتل وبفروسية؛ الشهوة العمياء للتنمّر عند قطيع المتنمّرين الذين يرعون في جسد الوطن وروحه. ومردّ ذلك غزارة أفكاره - التي يصيّرها فعلاً تراجيدياً - وتدفّقها بسلاسة ومرونة. قد يخطر لدارس مسرح الماغوط أن شخصياته تحمل قدراً من السوقية بسبب من إفراطها في إظهار مشاعرها الحاقدة والغاضبة وبسخرية وهزء مريرين، لكن هذا لا يقلّل من سمو طبيعتها الفطرية، لأن غضبها أساسه الحزن - هو من جرح ينزف حزناً قديماً - دماً حزيناً فيه صورة لمشاعرها السياسية النبيلة، التي هي مشاعر بطولية . فأين «يدفر» الماغوط، بل أين يفرّ بأهواء هذه الشخصيات التي اغتصب وانتهك حقّها في ممارسة حياتها بحرّية؟ هو سيبقى في الأرض، ولن يهرب منها إلى الفردوس. الماغوط سيبقى يبحث ويجتهد في الشأن الأرضي، وكما قلنا في السفلي، ولن يرفع عينيه أو يديه إلى العلوي لا بصفته سيصنع معجزات، لكن بصفته فارساً محارباً، ولو اضطر إلى أن يحارب بفأس الحطاب، أو بأصابع يديه التي تسيل منها مفرداته اللغوية. هذه المفردات، رغم شعبيتها، لم تكن متقوقعة على ذاتها، ثم إن الماغوط لم يُقم مسرحه على المواقف اللغوية فحسب، بل هو اجترح اللغة، أخرجها من خدرها، من نعاسها ودفشها إلى المحافل الرسمية والشعبية، وإلى مجالس السمر والعزاء، وأطلق لها لسانها؛ فكّ عقدة خجلها وحيائها، فصارت تتنفّس وتصرخ حين تتوجّع بلا حرج وبأعلى صوتها، حتى لو أخطأت. والماغوط يدرك أن اللغة تحمل في معناها دلالات وإشارات؛ هي تعبّر عن أفكار. في مسرحيته «العصفور الأحدب» يقول صانع الأحذية للكهل في جواب عن سؤال له «ماذا تشتهي؟»: «أشتهي أن أصنع خفّاً من المطر لكلّ الحقول الحافية في العالم». فتشوف أن صانع الأحذية لزم مهنته، ولم يطالبنا بأن يصنع سجناً أو طائرة، لكنه عبّر عن فكرته/ حلمه، بعدما يأس من البشر؛ من صنع أحذية لهم، بجلاء وصفاء قبضنا فيهما على لحظة من أشدّ لحظات المكاشفة مع النفس حين تتكلّم بصوت الضمير الجمعي للأمّة، فكان مفاجئاً، لكنه لم يكن غريباً رغم سورياليته. فمن المستحيل صنع خفّ من حبّات، من قطرات المطر، وللحقول كي تمشي بها. الماغوط هنا وبسوريالية فيها صوفية، فيها عشق يتوحّد فيه العاشق بالمعشوق، يُفرجينا صورة من أغرب الصور: الحقول وهي تنتعل خفّاً من قطرات المطر وتتمشّى، فتتبادل الزيارات في ما بينها، وربما تلعب بخفّها هذا بالكرة حين ترمي به الجسد وقد انسحبت منه الروح. الماغوط يرفع الغطاء، فلا حجاب بينه وبين اللغة - هو يفجّر خيالاتها، يحرّكها لترسم صوراً جديدة يدافع فيها عن موته، صوراً تنتشي باللغة - مفردة تخطف قارئها فيسكر. قد يشعر القارئ أحياناً أنها لغة يومية، والماغوط يرسم بها كاريكاتيراً ساخراً وساخطاً، وسخريته لاذعة حارقة، لكنها - وهذه تُحسب له - لغة صامدة أولاً لأنها تسخر من المبتذل والتافه، وثانياً لأنها مغمّسة بنشاط «رجوليّ»؛ رجولة الشعبي الذي لا يخون، وإن مات فيموت واقفاً.
باحث وناقد مسرحي سوري
****
متابعات
عندما تصقل روحك بأرواح الآخرين
ملتقى «صفحة جديدة للأدباء الشباب العرب»
عبد الوهاب عزاوي - خاص «نقد»
اختتمت في تموز الماضي فعاليات الدورة الثالثة من ملتقى «صفحة جديدة للأدباء الشباب العرب» في الأردن، والتي أقامتها مؤسسة «المورد الثقافي» بالتعاون مع «دار أزمنة» الأردنية، وقد شارك في هذه الدورة عدد من الأدباء من دول عربية عدّة، وقدّموا أوراقهم الإبداعية التي توزعت بين الشعر والقصّة والرواية والنصّ الأدبي المفتوح ضمن الورشات التدريبية الإبداعية التي أشرف عليها الشاعر الليبي خالد مطاوع، الأستاذ المساعد في جامعة ميشيغان، والروائية المصرية سحر الموجي الأستاذة المساعدة في جامعة القاهرة. وقد جاءت هذه الورشات كتحدٍّ حقيقيّ لعدد من المشاركين، إذ إنها تطرح أسئلةً تخلخل مفاهيم كثيراً ما كُرِّست في الثقافة العربية، ومن ذلك أن الإبداع مرهون بلحظة الكشف والإلهام إلى حدّ بعيد، والموهبة تأتي فطرةً وتتكفّل بفعل الإبداع...
مضيتُ إلى هذه الدورة محمّلاً بشكوكي حول فاعلية فكرة التدريب على الكتابة وتكنيكاتها، خصوصاً في الشعر، إذ إني أستطيع تفهّم هذه الفكرة في ما يخصّ الرواية أو القصة القصيرة، لكن الشعر أمر مختلف، خصوصاً أن فكرة كتابة نصّ شعريّ عند الطلب تثير الاستهجان إلى حدّ كبير، والأخطر بالنسبة إليّ كان فكرة العمل الجماعيّ لأنه يحتاج إلى جهد كبير وعمل على تشرّب روح الشريك في العمل، وهذا من الصعب أن يتمّ في يوم، أو أسبوع، أو عقد من الزمان، وقد لا يتمّ مطلقاً، والمشكلة تتفاقم باعتبار أننا نعاني من ثقافة الخوف التي تحضر دائماً، فكما تقول الروائية سميحة خريس: «نحن نحمل قروناً من الخوف والقمع حتى عندما نكتب تكون الكتابة فعل بحث عن الحرية منقوصاً إلى حدود كبيرة بسبب حضور الرقيب الداخليّ». وبالفعل بدأت الورشة بحوار مطوّل حول هذه الأفكار، كسرت جموده حميمية التعامل مع المدرّبين.
في اليوم التالي بدأت التمارين بتمرين مألوف لمعظمنا، كثيراً ما نمارسه على نصوصنا، وهو إعادة كتابة النصّ مع الحفاظ على بنيته قدر المستطاع، والفارق أننا نمتلك قدراً أكبر من الحرية في نصوصنا تقود أحياناً إلى خلق نصّ جديد ومغاير للأصل، وغاية هذا التمرين، بالنسبة إليّ، العمل على جماليات اللغة وكمونها الحسّي المتأثر بالصراع في روح المؤلّف ما يغيّر من خيارات الكتابة، بالإضافة إلى البحث في كثافة اللغة وعلاقتها بالموروث وإيقاعها في معناه الأشمل. والجميل في الأمر أن هذا التمرين فتح باباً لاكتشاف الآخرين من المشاركين بالدرجة الأولى، ما سمح لنا جميعاً بالدخول إلى عوالمنا وآلياتنا في التفاعل مع النصّ، وإعادة خلقه. ولاحقاً بدأت تمارين أخرى تعمل على مستويات أصعب تتمثّل في البحث في جماليات المجاز، وإمكان تطويع اللغة لاحتمالات أوسع، وخلق علاقات بين أشياء صغيرة، أو كلمات ما، بأشكال عدّة تمنحها حيوات مختلفة عبر تطوير علاقة الدوال بمدلولاتها. ثم انتقلنا إلى تمارين في البنية الدرامية وتطويرها، وهدمها لاحقاً، واستفادة الشعر من المشهديّة، إذا صح التعبير، ثم تمارين تعمل على اكتشاف مكوّنات النصّ - الحلم، وأنتجت هذه التمارين العديد من النصوص الغنيّة (ستصدر لاحقاً في كتاب مشترك)، والمفاجئ أن التفاعل بين المشاركين ساهم بشكل كبير في تطوير هذه النصوص، إذ إن عيون الآخرين ولمعانها، كلماتهم، انفعالهم، ملامحهم، حركات أيدهم، جنونهم أحياناً ويأسهم، والأهمّ دائماً حميميتهم ومزاحهم اللطيف... كلّ ما سبق شكّل حافزاً غير متوقّع لتصعيد التفاعل، وكأنك تصقل روحك بأرواحهم، وتكتشف نفسك عبرهم؛ تعبرهم لتراقب نفسك وأنت تكتب من خارجك، وتتعلّم نقد ذاتك باعتبارك القارئ الأوّل لنصّك، وتكتشف للمرّة الألف أن فكرة صغيرة تلد عشرات الأفكار، وأن حلماً صغيراً، أو قصيدة لا تتجاوز أربعة أسطر قد تختزل أعواماً من الحزن والأمل، وقد تأتي وليدة لحظة خاطفة، وأن النصّ قابل للتطوّر بشكل مدهش وغير محدود. ولعلّ الفائدة الفعلية من هذا الملتقى غير محسوسة بشكل مباشر، بل تظهر على المدى البعيد، وغايتها اقتراح وسائل لتطوير الإمكانات الفردية في التعامل مع الأدب واللغة والتدفق وفن الحذف... إلخ، والجميل أنه على الرغم من قصر فترة الملتقى فقد تزيّن بالعديد من الأصدقاء والذكريات، والأهمّ هو قدرة تجاوز الذات عبر الوصول إلى الآخرين.
****
بودلير في البصرة
«نقد» - البصرة
أقام «نادي الشعر» في البصرة (3/ 9/ 2007) احتفالية بمناسبة مرور 150 عاماً على الصدور الأول لـ«أزهار الشرّ»، ومرور 120 عاماً على وفاة شاعرها الفرنسي شارل بودلير، ساهم فيها ثلاثة من شعراء المدينة ونقّادها، قدّمهم الفنان المسرحي عامر الربيعي، الذي قام بإسقاط التجربة البودليرية الخلاّقة على الشعر العراقي، خصوصاً في مرحلة ثورة النثر العراقي في خمسينيات القرن الماضي، على يد حسين مردان، بقصائده العارية التي حوكم بسببها، وجان دمو الصعلوك الأبدي. وأشار الربيعي في افتتاحه الأمسية التي حضرها حشد من أدباء المدينة ومثقفيها، والمقامة في قاعة اتحاد الأدباء والكتّاب في البصرة، إلى أن التجربة البودليرية غيّرت مجرى الشعر الكلاسيكي في العالم بإطلاقه ما هو حداثي وجديد وهادم وعبثيّ، ليعلن عن ولادة قصيدة الشعر النثرية؛ الصادمة والمستهزئة بقوانين العالم التقليدي. وأضاف أن بودلير فتح الباب واسعاً أمام التجريب الغرائبي والجارح والمكلّل بالجمال والشفافية، مطلقاً احتجاجه ضدّ مخملية باريس وعلاقاتها السرّية وجحودها المشاعر الإنسانية، فـ«أزهار الشرّ» كانت صرخة تأنيب، وصفعة رافض كونيّ، ولذلك حوكم على هذه المجموعة (الأولى) التي شُطب منها ست قصائد باعتبارها تجديفاً وتطاولاً على الأخلاق العامة. ثم قرأ الربيعي عدداً من قصائد بودلير التي تفاعل معها الجمهور، بالرغم من حرارة الجو الخانقة ومغيب الشمس وراء أفق ظلام يخيّم على المدينة بسبب الانقطاع شبه الدائم للتيار الكهربائي.
الورقات الثلاث التي قُدّمت في الأمسية الاحتفالية، والتي تُعتبر الأولى من نوعها في العراق والمنطقة العربية، لتأكيد انتماء قصيدة الشعر والنثر العراقية إلى ما هو إنساني عابر للقارات وللحداثة، كانت للشاعر علي محمود خضير والشاعر والناقد صفاء عبد العظيم خلف والقاص رمزي حسن، وقد تناولت الأبعاد المختلفة في ذات بودلير؛ شاعراً وإنساناً.
الشاعر خضير قدّم ورقته الموسومة «بودلير دَرْس الجرأة التاريخية»، التي جاء فيها: «بودلير شاعر قادته ظروفه الأسرية إلى أن يكون شاعراً. هو شاعر التجربة والتجريب بامتياز، ولعلنا لا نستطيع أن نصنّفه تصنيفاً نهائياً كسواه من الشعراء ضمن مذهب أدبيّ محدّد، ففي شعره شيء غير قليل من رومنسية جديدة مختلفة، وقصائده تختلف عن قصائد فيكتور هيجو. وتكفينا الإشارة إلى أن الشعر في فرنسا يُقسم إلى: شعر ما قبل بودلير وشعر ما بعده».
بعد ذلك قدّم الشاعر والناقد صفاء عبد العظيم خلف ملخّصاً عن دراسة كان أعدّها عن بودلير بعنوان «خيمياء العقدة، الإنسانية العارية: قراءة في الذات البودليرية»، جاء في مقدّمتها: «سوداوية بودلير لم تكن سوداوية نصّية أو مشاكساتية، بل هي ذلك المركّب الخيميائي الذي يحيي روح الشعر، ويدفعه دائماً إلى ابتكار فضاء كتابة غامض وشفيف في الآن ذاته. فبودلير يتصرّف منذ أن كُسرت آنية الأزهار في روحه، وتشظّت إلى كلّ ما هو عدميّ، فوضويّ، عابث، مؤلم، ومستهجن، بوعي تامّ منه، وعمق استبطن سلوكيته التي رسّخها دائماً بنزوعه المستمرّ إلى رفض «الاستقرار» و«التناغم» وصورة العلائق البغيضة المحافظة على صورة المجتمع الباريسي المخملي الكاذب. كان بودلير يرفض أن تستمرّ هذه الخديعة والنفاق الاجتماعي دون أن يصفع ويهشّم هذه الصورة التي تزعزت ثقته بها وانتمائه إليها، كابن للبرجوازية الفرنسية الأكثر حرصاً على المظاهر من مراعاة المشاعر الإنسانية».
وتُليت بعدها رسالة بودلير إلى مدير تحرير مجلة «الصحافة» أرسين هوسييه، والتي تُعتبر البيان الأوّل لجنس أدبي جديد سيكون التعبير الشعريّ الأسمى للّغة، سمّاه «قصيدة نثر»، نقتطف منها: «مَن مِنّا لم يحلم، في أيام الطموح، بمعجزة نثر شعريّ، موسيقى من دون إيقاع أو قافية، فيه ما يكفي من المرونة والتقطّع حتّى يتكيّف مع حركات النفس الغنائيّة، وتموّجات أحلام اليقظة، وانتفاضات الوعي. وُلدَ هذا المثال المستبدّ في الذهن، خصوصاً من الاختلاف إلى المدن الضخمة ومن تقاطع علاقاتها التي لا تُحصى. وأنت، يا صديقي العزيز، ألم تحاول ترجمة صرخة الزجّاج الحادّة إلى أغنية، والتعبير عن كلّ الإيحاءات المحزنة التي تُرسلها هذه الصرخة إلى السطوح عبر ضبابات الشارع العليا. لكني أخشى أن غيرتي لم تجلب لي الحظّ، فسرعان ما بدأتُ بالعمل حتى أدركت أني لست فقط في غاية البعد عن نموذجي الغامض والماهر الذي اقتديتُ به، بل كذلك طفقت أؤلّف شيئاً (إن كان في وسعنا تسمية هذا «شيئاً») في غاية الاختلاف، حادثٌ لافتخر به غيري بلا شكّ، لكنه يذلّ ناصية أيّ فكر يعتبر ما ينسجه شاعرٌ ما، كما ينبغي وكما خُطّط لذلك، مفخرة كبرى».
القاصّ رمزي حسن قدّم ورقة عنونها «بودلير... شاعر القبح بأبهى جمال»، قال فيها: «يعدّ بودلير، شاعر الحداثة بكلّ عصورها بحقّ، و«أزهار الشرّ» فاتحة لعهد جديد من الشعر، فلم يعد من بعده رقيقاً يداعب أوتار القلب كما الشعر الرومنتيكي، بل صار أكثر قوّة ووإثارة، وطبع بصمته على شعراء كثيرين كبار، ولذلك وصفه الشاعر الأميركي الكبير ت. س. اليوت بأنه أعظم مَثَل للشعر الحديث. لقد تغنّى بودلير بالقبح والجمال، بل فاق ذلك إلى كلّ ما تشمئز منه النفس من شذوذ وتعاسة وقذارة، ولديه القدرة على تصوير كلّ ما هو منحطّ وفاسد في صورة بارعة من صور الشعر».
جدير بالذكر أن النادي يستعدّ لإقامة احتفائية كبيرة للشاعر العراقي المغترب سركون بولص، بمساهمة عدد كبير من الأدباء العرب والعراقيين منتصف هذا الشهر.
مهرجان القامشلي الشعريّ الثاني
«نقد» - القامشلي
أقام «المركز الثقافي العربي» في القامشلي مهرجان القامشلي الشعري الثاني (دورة الشعر السوري المعاصر)، وذلك في الفترة الواقعة بين 1 - 4 أيلول 2007 في صالة المركز الثقافي بالقامشلي. وقد شارك في المهرجان كلّ من الشعراء: أديب حسن محمد، تمّام التلاوي، علاء عبد المولى، سامر رضوان، منير خلف، هنادي كدو، طالب هماش، عيسى الشيخ حسن، جازية طعيمة، حمزة رستناوي، عباس حيروقة، عبد الناصر حداد، بشير عاني، صقر عليشي، بهيجة إدلبي، طه خليل، طارق عبد الواحد، محمد المطرود، قيس مصطفى، رائد وحش، آصف عبد الله، سلام اسحق، أحمد حيدر، بنيان السلامة، راكان حسو، عمار الجمعة، علي جمعة الكعود، أحمد الشمام، مروان شيخي، عبد البركو، ياسر مراد، حسين سباهي. كما أقيمت ندوة نقدية عن الحساسية الجديدة في الشعر السوري المعاصر شارك فيها كل من النقّاد والشعراء: أحمد الدريس، هايل الطالب، خلدون صبح، خالد حسين حسين، أحمد جاسم الحسين (تمّ على هامش المهرجان توقيع ديوان «سبّابة تشير إلى العدم» لأديب حسن محمد، وكتاب «تحوّلات النصّ الشعريّ - قراءة في نماذج من شعر الجزيرة السورية» لمحمد صابر عبيد).
الجدير بالذكر أن الدورة الأولى للمهرجان خُصّصت في العام الماضي لتجربة جيل التسعينيات الشعري السوري، وتمّ إصدار المشاركات في ملفّ خاصّ بمجلة «نرجس» الفصلية الأدبية، عدد صيف 2006.
مكتبة الشباب
«حرير» للمصري عماد فؤاد
الجسد هو الجينولوجيا الوحيدة التي يمكن أن تحفظ شفرة السلالة، وأن تحتفظ بمجسّها السرّي الذي يتسلّل إلى الفراغات كلّها، إذ هو الرمز والاستعارة العالية، هو الفعل الذي يرهب ويحلّ، ينثر غباره - غوايته، ويترك شفراته في التحقق والزوال، يمكنه أن يصير انتماء، مالكاً أو مملوكاً، لباساً، قدراً، خطيئة، عقاباً. يمكنه أن يحوز جوهر الكينونة، ويغدو جوهر الوجود أو جوهر اللعب في آن معاً. هذا اللعب القصديّ الذي ينتهك ويصنع اللذة والاتصال والتنافذ مع الزمن واللغة، هو ميتافيزيقيا المحايثة، كما يسمّيه مطاع صفدي. هو الصناعة الشعرية التي تسيل وتضجّ بسحرية الكائن مثلما هو الأكثر إدهاشاً والأكثر توغّلاً، عبره تتكشّف الروح وينضو الجسد عن أسراره، وأسحاره وطفولته التي ترصّع اللغة بلثغات الأسئلة.
عند توهّجات ما يصنعه الجسديّ، هذا الجسدي - الشعري - المرآوي الذي يريد ويرغب ويكشف، لا يملك الشاعر المصري عماد فؤاد إلاّ أن يكون شاعراً يكتب شفرته من لحظة التوغّل فيه، ينصت إلى أصواته الخبيئة، يعيد تصويرها وتدوينها نصوصاً أو لقطات باعثة على المزيد من التورّط في هذه اللعبة بامتياز، فهو يمارس لعبة الغواية والمراودة والانتهاك، يترك اللغة ترسم المتجسّد، وتصنع المسافة، وتؤجّج الرنين، حتى تبدو القصائد وكأنها في غمار لعبة تعرية رمزية، تنزع عنها ما يحجب الحضور، لتصير فضاء من المرايا الذي تسيل منه تفاصيل الجسد باثّة، مرموزة بإحالات صورية مكثّفة، هي ذاتها فكرة الجسد الذي يبدو، والذي يكون، والذي يجعل من شفرة الحرير/ الغلالة إيحاء إلى ما تحتها من تفاصيل غامضة ومحرّضة على التماهي والاسبتدال والوصل: «حين دخلت/ وأنا منشغل بالكتابة/ كاد سريرنا أن يصرخ بي/ انظر، انظر!/ لكنه كالعادة/ طمع في طلتّك/ كاملة».
عماد فؤاد المسكون بالغواية، غواية الخارج/ الجسد/ شفرات الأنوثة/ اللغة، يندفع عبر كثافة قصيدته وتوهّجها إلى استكناه الرؤيا، تلك التي تجذبه إلى التأمّل العميق، تأمّل الجسد وهو في نوباته الشعرية. جسد معروض، أو جسد يسكنه النداء، جسد مفرط في أنوثاته، وهو الذي يجعله أيضاً في نوبة عاتية من القلق، القلق الوجودي والقلق الشعري، ليقينه أن النوبة الشعرية تضمر ما سواها دائماً، وأن حدوس الشاعر تحتاج إلى هوس هذه الرؤيا الموغلة الكاشفة الباعثة على «استكشاف ابتهالي للعالم وللجسد بواسطة الكلمات والأصوات». ولا شكّ أن هذه الرؤيا تدفعه أيضاً إلى الذهاب بعيداً نحو ما يضمره الجسد من إيحاءات وعلامات، لا يمكن حلّها إلاّ بالانفصال عنه، وإعادة تأمّله وتلمّسه «كتابة أسراره وأسحاره ونداءاته»، وربما السعي إلى إنتاج علائق جديدة أكثر توهّجاً تبدو كأنها تلامس خفّة الجسد في عريه، واعترافه، وربما في لعبة انزياحه التي أشبه ما تكون بحفلة ستربتيز يتكشف الجسد - اللغة فيها عن وصلاته ولحظاته وتوهّجاته بالتتابع. وأعتقد أن شفرة الحرير (العنوان/ العتبة) هنا هي إيحاء بفكرة الفصل الموهوم ما بين الجسد/ كنوزه وما بين صيرورته اللغوية: «من قال إن الحرير يحتاج إلى دانتيللا مخرّمة/ ليغوينا النظر».
في هذه المجموعة تبدو الكتابة الشعرية بسرديتها المكثفة، لكن الفاضحة والأكثر تعبيراً وتوهّجاً في نسج بنية الجملة الشعرية، التي تتشكّل وفق شرط لحظة الكتابة التي تلتقط وتجسّ وتبث، مثلما هي الأكثر تعبيراً في البحث عن لعبة الكشف والحضور، إذ تجعل من بنيتها الصورية المدمجة ولقطاتها السريعة الموحية محاولة في الإفصاح عن نموذج إيهامي للجسد. هذا الجسد الذي نتأمّله، والذي يعيدنا إلى بهجة الوصل وإلى خاصة ما يفيض به ويخلص إليه أو يطير سائحاً فوق كتلته كما يقول المتصوّفة... وهذا لا يعني وسم القصائد بتجريد التأمّل (تأمّل الجسد) وقماشته اللغوية المحدودة، كما كنا نقرأه في قصائد سعيد عقل، أو الاستغراق في كتابة الإيروس الجسدي عبر استحضار علامات فيتشية (الساتان، الكتان، كريمات البشرة، الحرير)، بقدر ما هي محاولة في تكرار تأمّل هذه القصائد عبر ما تجترحته من صياغة شعرية مفتوحة وباعثة على غواية (ما يسوّيه الجسد عبر لعبة الجسد) إذ تفترض الجسد موحياً/صوّاتاً/ عبر لغة الملامح في الوجه والخطوط في اليدين والحركات في الرأس واليدين والقدمين: «ترفعين يدك في ارتباكنا/ وتمسّدين ظهر عنقك الساخن/ أنظر في يدي/ فأجد حبّات العرق الصغيرة كلّها/ فوق أصابعي».
عماد فؤاد لا يكتب بلغة معقّدة، ولا يسعى إلى بلاغة الجملة بعيداً عن اشتباكها مع ما يقابلها من فضاءات صورية، أكثر ما أجده ينحاز إلى لعبة صناعة الصورة، وكأن هذه الصورة هي المقابل السحري الذي يصطنع إيهامية الفكرة - المعنى، حيث تبدو هذه العلاقة أكثر تمثّلاً لجوهر الشعرية الذي لا أجده واضحاً في افتراض «شعرنة السرد» الذي يفترض هو الآخر إيقاعاً خارج شرطه الوصفي والبنائي كما قد يوحي للبعض، وإنما أجده في القدرة الميزة التي يملكها الشاعر في احتياله على الشرط الخارجي الفيزيقي المباح، باتجاه صناعة أكثر سحرية وإثارة للجملة والصورة التي تتكشّف عن توهّج تعبيري له قابلية التسلل مثل غواية