"وصيّة هابيل" رواية للكاتب اللبنانيّ: شربل داغر؛ الأستاذ الجامعيّ، المترجم، الشاعر، وقد صدرت هذه الرواية عن دار الريّس ،٢٠٠٨ وتقع في ٢٨٣ صفحة من القطع الوسط. تتوزّع على خمسة فصول. تتوالى حواريّة، شاعريّة، واقعيّة معاً.. وهذا النوع من الروايات قد يكون سهلَ القراءة مُربكها في آنٍ، لكنّه صعبُ الكتابة ومربكها أيضاً، لأنّه يحتاج الى مقدرة هائلة على التحكّم بالمشاهد من خلال الجمل القصيرة المعبّرة، والصمت الذي يعبّر عنه بالبياض الذي يفصل بين الفقرات أحياناً، وفي مثل هذه الأحوال يكون القارئ ملبّسَ الصفات للبطل، وذلك بحسب أفكاره وآرائه وأفعاله. تقدّم الرواية بأسلوب بعيدٍ عن القالب السرديّ الذي تعورف عليه، حتّى قارب أن يكون قيداً، مجموعة من القضايا، مازجاً بين الرواية الدينيّة والميثولوجيّة، مرتكزاً على التقنية الحديثة، كالإنترنت، الذي يعتمد كوسيلة للتواصل بين أطراف الرواية...
الواحد نفسه
يتطرّق الروائيّ في روايته إلى مناقشة قضايا إشكاليّة، في التربية والدين والمجتمع، من خلال طرح الأفكار المختلفة التي تصل حدّ التباين أحياناً.
ويستشفّ من العنوان أنّ هناك ما هو مدفون في التاريخ، ويبحث الروائيّ عنه، وهذا الجديد قد يُظهر وقائع متعلّقة بجريمة تصفية هابيل.. وبحسب الرواية الدينيّة، فإنّ هابيل قد قتل على يد أخيه قاين (قابيل إسلاميّاً)، وأنّه لم يُكتب له أن يكتب وصيّة ما ولا أن يوصي بأيّ شيء، لأنّه استُدرج إلى الفخّ الذي نصبه له أخوه، وأوقعه فيه، وأودى به، ليكون الشهيد الأوّل، القتيل الأوّل، الضحيّة الأولى، الشاهد الأوّل على الجشع، وعلى الحقد، وعلى إذعان الإنسان وانسياقه وراء غرائزه، الدليل الأوّل على عبوديّة الإنسان لحيوانيّته التي تتغوّل في داخله، لتودي بكلّ ما إنسانيّ وخيّر فيه، ذلك لأنّ الجريمة الأولى التي مضت من دون محاكمة، فتحت السبيل أمام الكثير من الجرائم التي اقترفها، وسيقترفها، في زمن لاحقٍ، أحفاد قابيل؛ البشر كلّهم، بمن فيهم أولئك الذين يسري دم جدّهم هابيل في عروقهم..
هل كان انقياد هابيل لأخيه إلى مقتله جهلاً منه بما يقاد إليه، أم إنّه أبى أن يعيش بعدما انتكس بما قرأه في عين أخيه؟! وهل يمكننا أن نقول إنّه سار إلى حتفه منتحراً، ليثبت بموته أنّه انتصر على وساوس أخيه وأمراضه كلّها، بأن ترك له العالم كلّه، واختار أن يكون المُضحَّى به في سبيل استمرار الحياة، عسى ينبت من ذرّيّته مَن يدين فعلة أبيه تجاه أخيه، ولتستقى من تضحيته العِبَر، أنّ الحياة تفقد معناها عندما تنهار منظومة القيم التي يشيّدها المرء لنفسه، ليسير وفقها، وذلك باستنانه القوانين واشتراعه الشرائع المناسبة.
يدخل شربل داغر في عالمه الداخليّ، يُقوِّل هابيلـ:(ـه) وقابيلـ:(ـه)، إذ إنّ دم كليهما ينبض في عروق كلّ بني آدم، على الرغم ممّا يقال عن أنّ السلالة البشريّة هي سلالة قايين، أمّا هابيل فلم يسعفه قدره أن يخلّف أبناء يخلفونه، بل تراه خلّف صفاته التي انتقلت إلى سلالة أخيه، فكان أن أصبح الإنسان جلاّداً وضحيّة في آنٍ، وبقي وفيّاً لجيناته المتوارثة. استجاب لقايين في داخله، ولم ينسَ التعاطف مع هابيلـ:(ـه). وكلّ ذلك من خلال أخذٍ وردٍّ لا ينقطعان طوال الرواية، بين الوافد؛ الذي قد يكون صحافيّاً، أو قريناً للراوي المتوحدّ مع الروائيّ نفسه، فيكون التحاور حول أمور كثيرة، يتكاملان في الإحاطة بها وإبانتها.
كأنّي بالكاتب يكتب سيناريو لفيلم مُناجَيَاتيّ، يعوّل كثيراً على حركات الكاميرا وعلى إبداع المخرج الذي سيتولّى إخراجه في مَلْء الشواغر الكثيرة التي يتركها، كي يفسح له حرّيّة أكثر في الحركة والمناورة، فنجده يكتفي في مواضع كثيرة تتخلّل الحوار الدائر بكتابة نقاط متسلسلة من دون أن يضيف تعليقاً أو يعلّق بهامشٍ على ما يجري، أي إنّه حاول الاستغناء عن التوصيف وضحّى به، »فكان التوصيف هابيل روايته، والحوار المسرحيّ قابيله"، مقابل الانسياق الكامل وراء الحوار المتتابع حتّى نهاية الرواية، وهو حوار مسرحيّ، حيث الاعتماد على الجمل القصيرة، وتبادل المتحاورين، دون أن يسمّيهما، بل كانا شربل داغر نفسه، وذلك عندما يبدأ بداية من رسائل يتلقّاها من مجهول هو هو نفسه، يبدأ التلاقي بينهما ثمّ التكالم، أحدهما يسجّل ويسأل، والآخر يجيب ويسأل أيضاً، أحدهما يترجم والآخر يدوّن، كلاهما مترجما حياة ووقائع، أحدهما يستدرج الآخر إلى نزال الذكريات والرؤى المنداحة، حيث تكون السيرة الذاتيّة محور الرواية، وكما يرد على لسان الراوي: »السيرة رواية مختلقة، وأما الأحسن فكتابة الرواية.." (ص٢٠٦). قد يكون في هذا القول تهرّب ما من استحقاقات معيّنة، وقد يكون تبريريّاً أو تواضعاً، لأنّه وهو يقول ما يقوله، يكتب رواية السيرة، أو سيرته رواية. لكنّ القصص لا تكتمل إلاّ بسؤالهما وجوابهما معاً، فكلاهما يعرفان تفاصيل ما يرويانه تماماً، من خلال النبش في الذاكرة، حيث ينير حديثهما الدهاليز المعتمة فيها، وفي الماضي، يقلّب في أوراق الزمن.
(١٢٨). يحلو لهما الرضوخ للعبة تبادل الهواجس، حيث لا يتحدّد مسار السرد، يتفرّع هنا وهناك، ولا يعود للتكالم بينهما وجهة محدّدة.. من خلال الغوص إلى النفس، الوصول إلى الدواخل، تكليمها واستنطاق المخبوء فيها، والخوض في أحاديث لم يكن قد أزيح عنها ستار السرّيّة بعد، مثل أجواء الدير، وفضح بعض حالات الشذوذ التي تمارَس في عتمته وخلف أسوار هيبته وهالته التي تضاعف من المحاذير الكثيرة لمن قد يفكّر من الاقتراب منه أو اختراقه.. ويأخذ الحديث بينهما، بين ذينك الساكنَيْنِ فيه، سبلاً مختلفة، يبدأ من الحنين البادي إلى الصور القديمة، إلى الأزقّة والمنعرجات والزواريب، إلى »النمليّة" و»الأوتومتريس"، وإلى الهواء الذي يسبقه إلى خطواته، والذي كان يداعب جبينه عندما يستلقي في ظلال شجرة الحور، وإليه وهو يحمله عبر المسافات مثل طائرٍ.. (ص١٤٥). ويخوض في الأجواء الأسريّة، عن والده وإخوانه، عن جيرانه، عن علاقاته الحميمة، صداقاته العابرة، مَلعناته وشيطناته مع رفاقه، اكتشافاته التي لم تنتهِ.. ولا ينتهي في استذكار مناخات الثرثرة، وساعات الصياعة، لأنّ كلّ ما يقبع في الذاكرة يكون محبَّباً بعد أن يتعتّق حيث هو، وكأنّ الذكريات كالخمرة، تستطيب بالتعتّق، ويقوى مفعولها بمرور الزمن وتقادم العهد.. ويتناثر المكان أمكنة، فالمكان المكشوف على الاعتراف (١٦٤)، يحرّض على التصريح بكلّ ما كان، ولا سيّما أنّ قابيلـ:(ـه) لا يخجل ممّا اقترفه من ذنوب ومساوئ، ذلك لأنّه يردّها إلى الظروف التي دفعته إليها دفعاً، دون أن يكون له فيها رأي أو خيار، وهنا يثير الكاتب مسألة قديمة جديدة، وهي مسألة الجبر والاختيار، ويذكّر بالمعتزلة الذين عَنوا بها حتّى تشكّلت فئة من فلاسفة الكلام.
العين
يأتي تصريحه الأكثر لنفسه، في حواره البينيّ، الذي هو مماحكة من خلال التلاعب بالضمير، وهو مساررة ومجاهرة في آنٍ، يكون في تمشّيه الليليّ والبوح بما يعتمل في داخله مع تحاشي النظر إلى الوجه، وكأنّه في ذلك يطبّق وصيّة لعليّ بن أبي طالب يقول فيها: »لا تطلبنّ حاجة ليلاً فإنّ الحياء في العين"، وكي لا يكون هناك مجال للتدقيق في ملامح الوجه، التي تتغيّر بحسب المقول، وبحسب الصدق والكذب فيه، لذلك نلحظ أنّه يقال لمن لا يُوثَق بكلامه: »ضع عينك في عيني"، للتأكّد من مصداقيّة ما يقوله، حيث العيون فضّاحة، والوجوه وقسماتها أكثر فضحاً ووشاية منها.. فتتجلّى في البوح بصور ملتبسة، غامضة، ملفّقة، مختلقة، ولا يطلب من أحدٍ أن تكون مصدَّقة، لأنّه واثق من صدقها، أو لا حاجة به إلى غير ذلك.
يشارك الراوي في لعب دور هابيل في مسرحيّة استثنائيّة، انتُقيت كلّ الأدوار مسبقاً، ولم يبقَ إلاّ دور هابيل شاغراً، يُمَسْرِح الحياة، يحبك من تفاصيلها فصولاً سبق وقُدّمت مراراً، يكون المتكلّم بصمتٍ، هذا الذي يفضح صمته قاتليه ويغلبهم صفحه عنهم وتسامحه تجاههم.
ثمّ يقع الروائيّ في فخّ ينصبه لقرّائه في نهاية الرواية تقريباً، (ص٢٧٧)، وذلك عندما يقدّم شيفراته على طبق من تسهيلٍ، في قوله: »أنت وأنا لسنا اثنين: واحد يسأل والآخر يجيب، واحد يتكلّم والآخر يتكلّم أيضاً. أنا وأنت: نتقدّم الواحد في اتّجاه الآخر". وكذلك عندما يصف نفسه المنقسمة اثنتين، كالقطار الذي يسير على سكّتين. (ص ٢٨١). ثمّ يختم بأسئلة لا تنتظر الأجوبة، وكأنّ هناك حالة تيهٍ قادمة، أو حالة وحشة ووحدة لا يطيقها، فيبدأ الاستنجاد بقسميه والبحث عنهما، عندما ينادي: »أين أنتما؟ أتتركانني أقف وحدي في هذا البياض الحالك؟ لعلّهما توجّها إلى غيري...
إنّي أشعر بالبرد..". (٢٨٢ـ٢٨٣). كما قد يتبادر إلى ذهن قارئ الرواية أنّ كاتبها يلهج في الحديث عن ذاته، يتبدّى ذلك في الإكثار من الاستشهاد باسمه، أو قصيدة له، أي كأنّه يُمحور كلّ ما يتعلّق به، بينما يجعل من كلّ ما يحيط به دائراً في فلكه، مهيّئاً له أرضيّة تريحه، أو تعظّمه. هنالك قلّة من الجمل تتبع الدارج من القول، منها، ما يقوله الكاتب: »ينبث ببنت شفة" (٢٧٦)، وأظنّه يقصد: ينبس ببنت شفة. أي كلمة، التي هي بنت الشفة، وهذا تشبيه متعارف عليه، وقول »ينبث" خطأ شائع أيضاً. لأنّ معنى ينبث مختلف، وهو بحسب لسان العرب لابن منظور »نبث ينبث كنبش ينبش".
وأخيراً أقول: إنّ رواية »وصيّة هابيل" هي إعادة محاكمة لقصّة البدء، بحث عن قايين، هذا الذي بقي جبينه مدغوماً بلطخة تميّزه، ولم يُحدَّد له عمرٌ، ولم تعرف له نهاية، وذلك لإيقاف الجريمة عند حدّ معيّن، كما أنّها محاولة لإخراج هابيل من عَراء الصمت، من دون أن يبقى كلامه أسير الحوار فقط، من خلال تحريره من أسره، إحيائه رمزيّاً، والانتصار له، كونه المتسامح، رغم أنّه الضحيّة الأولى في التاريخ، وجريمة قتله هي الجريمة الأولى التي فتحت باب الجريمة على مصراعيه، ليكون التاريخ تاريخ الجرائم والانتقامات، أي تاريخ قابيل وأنصاره، بينما بقي دم هابيل مهدوراً حتّى تاريخه، وبقي صمته يضجّ ويعبّر، في حين أنّ هناك من يعنّفه ويقرّعه على صمته.
7 -7- 2008