مقدمة .. تقريباً

كانت قناعتي، وإلى عهد قريب، أن الشعر العراقي الحديث رهين صوت السيّاب وجيله الريادي. وكنت أستنكف عن قراءة أي شيء من هذا الشعر بعد السياب قائلاً لنفسي: لا أريد أن أسمع الصدى، بل الصوت بالذات. لعلّي كنت مأخوذاً جداً بصوت ذلك الجيل من الرواّد حتى لم أعد أستطيع سماع غيره. وكنت أدافع عن هذا الرأي بحماس شديد لدى أي لقاء مع أي شاعر من شعراء العراق، لأنني مدرك بأن الإنزياح عن الأباء، ومهما كان بسيطاً، ليس بتلك السهولة التي نتصور، ولا سيما إذا كان ما قدّمه الأباء أُريد له أن يكون بدوره انزياحاً ولو ضعيفاً عن سابقيهم. أضف إلى أنني كنت مأخوذاً بمقولة سائدة، وربما لا تزال، مفادها أن الشعر، كل الشعر، هو ما يرتكز على نبرة غنائية، مصائبـية، كارثية، بكائية، ندابة، لا عمل لها إلاّ الوقوف على ما في هذا العالم من نقاط خراب ودمار، وإلا تصيّد اللحظات السوداوية أو التحريض ضد أو مع، نبرة لا تسم الشعر العراقي وحده، بل الشعر العربي الحديث كله. ومردُّ ذلك في نظري هو تأثير الرؤى الدينية التي تصبغ بصبغتها السوداء جميع مناحي الثقافة العربية والإسلامية، وهذا ما سوف أعرّج عليه مهاجماً في ما يأتي من هذه المقدمة.

بسبب هذه النبرة وذلك اللون ، تلك الرائحة وذلك الطعم، كنت أصاب بالاكتئاب والاختناق عند قراءة الشعر، وصرت أبتعد بالتدريج عن قراءة أي شيء، شعراً كان أو لا، يدفعني باتجاه الحزن أو الموت. وكنت أنا بالذات مورّطاً في كتابة نصوص شعرية قوامها مضغ الآلام والسوداويات مضغاً معاداً حتى لم أعد أرى، وبشكل يومي، أية بسمة في أي مكان: اختفت الابتسامات في الداخل، فلم أعد أرى في الخارج إلا الكوارث. ولا أدري كيف انتبهت، وأنا في الأرخبيل الياباني، إلى أن الميتافيزيقيا والتجريد العالي والفوق ـ أرضية، إلى أنَّ التوحيدية، إلى أن النزعة الذهنية، هي المسؤولة جميعاً عن هذا القول الشعري السوداوي، ليس داخل الشعر العراقي فحسب، بل وداخل الشعر العربي برمته، وداخل شعر وإبداعات جميع مناطق التوحيد في العالم. فأي شيء يمكن أن توحي به أعمال ت. س. إليوت من "الأرض الخراب" إلى "الرجال الجوف" مروراً بغيرها، إن لم يكن الاكتئاب والتشاؤم. وليلاحظ القارئ جيداً عناوين المجموعات الشعرية الريادية كيف لا تتحدث أو لا تشير إلا إلى الكآبات والخرابات والأحزان. إن جرداً بسيطاً لعناوين مجموعات وقصائد شعرائنا الكبار والصغار اليوم سوف يصيب بالدوخة والدوار ويدفع القارئ إلى زاوية داخل بيته أو داخل ذاته، حيث لا ضوء ولا فرح ولا ابتهاج: إنها دعوة إلى النفور من الأرض، أمنا الأولى والأخيرة، والحقد عليها.

بسبب الميتافيزيقيا والعقلية التوحيدية، وبسبب أشياء أخرى، سوف يكشفها القارئ فيما بعد، اتسمت اللغة الشعرية ، لدى الرواد ولدى تابعيهم ، وفي قسمها الأعظم بالمجازية المفرطة، وبنزعة ذهنية مغالية، أو باللغوية اللغوية: لغة لغوية، أي بعيدة عن نبض التجربة المتحققة، وعن رائحة الأرض، وكلُّ ذلك بحجة أن الشعر ملاذ وخلاص من "إكراهات" الواقع، أي من "إكراهات" الأرض، أمنا الأولى والأخيرة. صار الشعر نوعاً من التماهي مع السماء "الطاهرة"، هروباً من مشكلات الأرض، الأرض "العاهرة"، صار حنيناً إلى سماء "فقدناها" بسبب "خطيئة"، أي صار مثل النص الديني دعوة إلى كشف "عورات وعيوب" الأرض والقدح بها، ودعوة إلى تمجيد "الغيب"، أي السماء،وتظهير "المحاسن والميزات" : الأرض بهذا المنظار هي الجحيم والسماء هي الجنة، أي نقيضان لا يلتقيان إلا بإذن الغيب. عندما تأخذ المخيلة ـ كأميرة الشاعر التوحيدي الواحدة ـ بتصوير الأرض تصويراً بشعاً، وتقديمها على أساس أنها المكان الوحيد للآلام والعذابات والأحزان والتعاسات والمتاهات، وعلى أساس أن الغيب هو الخلاص وهو النقيض، فذلك كله بفعلٍ من العقل التوحيدي والثقافة الميتافيزيقية ، إنها وراء هذه الصورة المشوهة. إن صورة الأرض التي يمكن استخلاصها من مجمل الشعر العربي الحديث والقديم ـ باستثناء الشعر الجاهلي ـ هي صورة مشوهة بلا جدال. فالعقل التوحيدي لا عمل له سوى التأفف والشكوى من الشروط الأرضية، وبالتالي سوى تشويه الجميل على الأرض وعدم رؤيته أو النظر إليه. وداخل إطار هذا العقل، يتموضع العقل الأيديولوجي الذي لعب ولا يزال دوراً مباشراً في تدمير شعوب وكائنات أرضية توهم حزبها الحاكم الوحيد بأنه ألحد وأقصى الدين ـ أي العقل التوحيدي ـ من على الساحة، أي توهم أنه أقصى شيئاً غريباً عنه، مزعجاً، مخرباً، عائقاً أمام التقدم والحضارة، دون أن يدري بأنه يحل محله تماماً ويمارس جميع أدواره لكن بصبيانية مرعبة، لا لشيء إلا لأنه من الطبيعة ذاتها. فالأحزاب الشيوعية التي حكمت توهمت أنها ، وإذ "تكفر" بالدين وتبعده عن السلطة ـ سوف تعيد للإنسان إنسانيته وللأرض أرضيتها، أي جمالهما المادي المحسوس أو قيمتهما المادية المحسوسة التي كان الدين قد أهدرهما، توهمت أنها تدعو إلى حب هذه الأرض والتعلق بها، والواقع حدث شيء من هذا، لكن يا للفظاعة! حدث بشكل جاهلي متخلف، بشكل همجي: أقصيت الأرثوذكسية الدينية ذات المفاهيم العريقة لتحل محلها الأرثوذكسية الشيوعية ذات المفاهيم "الفتية" كي لا أقول المراهقة، التي تدعى النضوج، والمسلوخة أساساً عن جلد ومنطق الأرثوذكسية الدينية، لكن بطريقة غير إرادية توهم وتوحي بالاختلاف عمقاً، والواقع عكس ذلك، لأن العقل التوحيدي لا يترك أبناءه وأحفاده ينسلخون عنه هكذا دون أن يكون قد فعل فعله في أعماق لا وعيهم. أشير هنا إلى هذه القضية لأقول بأن الإلحاد الذي أشيع عن الشيوعية والشيوعيين، ليس إلحاداً بالمعنى المعرفي بل هو إلحادٌ نكاية بالدين. ولذلك فشلت الشيوعية في انتقالها إلى الحضارة والحداثة وارتد غالبية الشيوعيين إلى يوم الأحد وإلى يوم الجمعة، أي إلى الدين بصيغته التقليدية المعروفة. الإلحاد المعرفي مقام من المقامات الحديثة التي يصعب الوصول إليها على صعيد الفرد وعلى صعيد الأمة، الإلحاد المعرفي ليس نفياً مطلقاً للسماء، بل هو مشروع للحوار معها، هو مشروع للاعتراف بالأرض والإنسان، للاعتراف بقيمة الأرض والإنسان مقابل ازدراء الدين والأيديولوجيا لهما. ولا أعرف من وصل إلى هذا المقام ، مقام الإلحاد المعرفي، بعد نزول الديانات السماوية وطغيان العقل التوحيدي سوى نيتشه الذي قاد ولا يزال الحضارة الحديثة إلى ما هي عليه اليوم.

إذا كنت قد توقفتُ قليلاً عند هذا الأمر الذي ربما يبدو للبعض أن لا علاقة له بالشعر ـ والحالة ليست كذلك في نظري ـ ، فذلك لكي أهمس قليلاً في آذان الأصدقاء، أن وراء انتاج القصيدة، لا توجد انفعالات وعواطف ومشاعر هكذا بريئة من أية خلفية معرفية إرادية أو غير إرادية، أو مستقلة عن البنيان المعرفي والثقافي للشاعر داخل محيطه الاجتماعي المصاغ معرفياً وثقافياً على مدى مئات السنين. فمثلاً، إن الإيمان الواعي ـ أو غير الواعي في حالة شاعر يدّعي الإلحاد ـ بأن هذه الأرض هي دار فناء وجسر عبور إلى الدار الآخرة، دار البقاء والخلود، يترتب عليه إنتاج نص شعري ـ أو غير شعري ـ ليس فيه سوى السوداويات والكآبات والبكاء على المصير البائس للإنسان فوق هذه الأرض، أمــّنا الأولى والأخيرة، يترتب عليه إنتاج قصيدة هجائية للأرض وما عليها ، أي قصيدة لا ترى إلا الخرابات والكوارث في كل ما يحيط بنا. وعليه يندفع الشعر باتجاه الرسولية والنبوة: يريد أن يكون رسولاً ، نبياً مخلــصّاً، منقذاً، فيعدّد مساوئ الأرض ومساوئ الإنسان والحياة في هذه الدنيا، داعياً إلى الإيمان بالغيب والسماء والمستقبل. وهكذا ينقضُ على الحاضرـ اسم آخر للأرض ـ بأفعاله وصفاته داخل القصيدة حتى لا يعود يرى أي ضوء أو جمال. ولا شك أن السيّاب وجيل السيّاب غارقون، بوعي أو دون وعي، حتى الآباط في هذه الاعتقادات. ولذلك جاءت لغتهم ورؤاهم نسجاً على غرار النصوص الدينية، وجاءت مليئة بالأفكار والأيديولوجيات.

.... وإذا كان هناك انزياح خفيف بعد السيّاب وجيل السيّاب، فأعتقد انه بدا خجولاً مع شاعر مثل سعدي يوسف، لكنه اتضح مع الأجيال التالية لسعدي ولا سيما عبر النصوص الواردة في هذا الكتاب. إن كتاباً يحمل عنوان "ديوان الشعر العربي المعاصر أو الجديد ـ العراق" كان عليه أن يحتوي بين طياته مختارات ـ مقتطفات من أعمال الشعراء الرواد الذين أسسوا للشعر الحديث في العراق كالسيّاب والبياتي والحيدري وسعدي يوسف، ومن أعمال غيرهم الذين أكــنُّ لهم أيضاً الكثير من المودة والتقدير. فأنا قد التقيت غالبية هؤلاء الشعراء مراراً وتبادلنا أطراف الحديث حول أشياء متعددة لها علاقة بالشعر وبغير الشعر. والحقيقة، لا أعرف بالضبط لماذا لم أختر من أعمال هؤلاء الرواد أي شيء ليكون داخل هذا الديوان... لعلي قلت في داخلي إن ما كتبه هؤلاء تنطبق عليه، أو تقترب منه جداً، مواصفات العقل التوحيدي بالمعنى المعرفي لهذا العقل، أو لعلي خفت من أن تأكل أسماؤهم كامل الديوان فيقال: وفي الديوان توجد أسماء فلان وفلان من الشعراء الكبار، فيكونوا هم أبطال الديوان وأنا الذي سعيت بكلِّ ما أستطيع كي لا يكون هناك أي بطل في هذا المشروع سوى المغامرة.

..... وشيئاً فشيئاً بدأت بكسر الحاجز النفسي ورحت أطالع ما تكتبه الأجيال الجديدة التالية على السيّاب وسعدي وغيرهم، فإذا بي أقع على ما كنت أنتظره وأبحث عنه من ذاك النسيج الذي يشبع رغبتي الجمالية، ويلبي ندائي الداخلي في البحث عن الجديد الطري، كما يرد وصفه في الصفحات القادمة. طبعاً هناك شعراء آخرون كثر، ومن أجيال مختلفة، أعرفهم بالاسم وقد قرأت أعمالهم أو بعضها، ولم أستطع للأسف الشديد، أن أختار أي شيء مما أبحث عنه. وهذا لا يعني في أية حال، الإلغاء أو الإقصاء. ويظل هؤلاء الذين لم ترد أسماؤهم جزءاً أساسياً من المشهد الشعري العراقي والعربي، سواء ذكرتهم أو لم أذكرهم. أما أنا فقد أردت من وراء هذه المختارات وهذا المشروع التعبير عن وجهة نظر أخرى في تناول الشعر والشعرية... ثم لماذا العراق أولاً؟ لا لشيء خاص أو محدد، إلا أنه كان لابد من بداية لهذا المشروع ـ المغامرة. لكن والحق يقال أنني عندما أطلقت الفكرة بين الأصدقاء وعبــّرت عن رغبتي هذه تجمعت لدي كمية وافرة من أعمال الشعراء العراقيين تتيح أن يكون العراق أولاَ. وإلى ذلك كله، يستطيع القارئ ، أي قارئ، ولا سيما إذا كان مهتماً بالشعر، أن يدرك لماذا العراق أولاً.